ОГЛАВЛЕНИЕ

"  СЛОВНИК

"  СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

"  ПРЕДИСЛОВИЕ

"  ВВЕДЕНИЕ К СЛОВАРЮ-СПРАВОЧНИКУ

"  Библиография

"  Основные публикации М. С. Джунусова по национализму

"  Статьи в журнале "Жизнь национальностей"

"  ВЫХОДНЫЕ ДАННЫЕ

"  Об авторе (к оглавлению)   (поднять следующий к верху)

"  Аборигены

"  Автаркия (греч. autarkeia - самодостаточность)

"  Автократия (греч. - самодержавие, самовластие)

"  Автономия (греч. autonomia - самоуправление, независимость)

"  Автономия государственная

"  Автономия административно-территориальная

"  Автономия культурно-национальная

"  Автономия религиозная

"  Автостереотип

"  Автохтоны (греч. - аборигены)

"  Агитация националистическая

"  Агрессия

"  Азиацентризм

"  Аллергия на русскость

"  Амбивалентность патриотических чувств

"  Амбиции имперские

"  Англо-ирландский конфликт

"  Англомания

"  Англофобия

"  Анекдот националистической направленности

"  Антигуманизм национализма

"  Антикоммунизм русофобии

"  Антикоммунизм юдофобии

"  Антисемитизм

"  Антонимичность в терминологическом аппарате национализма

"  Апартеид (от африкаанс - раздельное проживание)

"  Апатия к инонациональному

"  Апелляция к национальному самолюбию народов

"  Апология национализма

"  Апперцепция национальная (лат. - довосприятие)

"  Ареалы размытых этнических границ

"  Архитакт во взаимоотношениях народов

"  "Богоизбранность народа"

"  Болезненное проявление национальных чувств

"  Вариативность национализма

"  "Великорусский патриотизм"

"  "Великоузбекский шовинизм"

"  Взаимное делегирование и самоограничение прав субъектов федерации

"  Взаимозависимость народов и стран

"  Видение национального в своей и инонациональной среде

"  Внушение националистическое

"  Возрождение народа

"  Война

"  Воля националистической группы

"  Вопрос национальный

"  Воспитание патриотическое

"  Восприятие инонациональной специфики

"  Воспроизведение логическое и теоретическое функционирующего национализма

"  Востоковедение

"  Всемирность познавательного процесса

"  Всечеловеческое

"  Гегемонизм

"  Геноцид (греч.-род, племя + убиваю)

"  Гетерогенность социальная националистических групп (гетеро - греч. другой)

"  Гетеростереотип национальный

"  Глобализм (фр. global - всеобщий)

"  Гордость национальная

"  Государство в отечествообразующем процессе

"  Государство многонациональное

"  Государство национальное

"  "Гражданская нация"

"  Грань между национальной гордостью и исключительностью

"  Группа националистическая

"  Группа национальная

"  "Губернизация" и "республиканизация" России

"  Гуманизация национальной политики

"  Гуманизм во взаимоотношениях народов

"  Движение националистическое

"  Движение национальное

"  Двойное гражданство

"  Демагогия националистическая

"  Депортация (лат. - изгнание, ссылка)

"  Держава

"  Державничество

"  Детонация национализма

"  Дефективность национальной политики

"  Дефиниция национализма

"  Дефицит эмоционально-положительного отношения к инонациональным ценностям

"  Деформации в национальной политике государства

"  Диаспора (греч. - рассеяние)

"  Дистанцирование социальное в разнонациональных группах

"  Достоинство национальное

"  Дружба народов

"  Евроцентризм

"  Единое и многое в национализме

"  Жажда утверждения национального величия

"  Заблуждения в национальном вопросе

"  Заигрывание с национальными чувствами

"  Закономерность функционирования национализма

"  Западники

"  Запреты на межнациональные браки

"  Заразительность национализма

"  Здравый смысл в народном сознании

"  Злопамятство националистическое

"  "Злоупотребления истинно русского свойства"

"  Зрелость научных знаний о национализме

"  Идеал нации

"  Идентификация личности ультрарегиональная

"  Идентификация национальная

"  Идеология войны и насильственных захватов чужих территорий

"  Идея национальная

"  Иерархия националистичности (греч. hierarchia - лестница)

"  Иерархия этнической общности людей

"  Изменения приспособительные в функционирующем национализме

"  Измерение национализма

"  Иллюзии национальные

"  Иммунотерапия от национализма

"  Императив национализма (императив ус - лат. повелительный)

"  Империя (лат. империум - власть)

"  Инвективы национальные (позднелат. инвектива - бранная речь)

"  Инородцы

"  Институциализяция национализма

"  Интеграция и дифференциация научных знаний о национализме

"  Интерес национальный

"  Интернационализация

"  Интернационализм

"  Интернационализм пролетарский

"  Интровертность национализма (лат. - внутрь поворачиваю)

"  Информация деструктивная во взаимоотношениях народов

"  Исключительность национальности

"  Исключительность ретронациональная

"  Исследование национализма в исторических науках

"  Исследование национализма в общей и социальной психологии

"  Исследование национализма в теоретической и прикладной социологии

"  Исследование национализма в политологии

"  Исследование национализма в философских науках

"  История национальных отношений

"  Китаецентризм

"  Кичливость национальная

"  Классификация национализма по статусу национальности

"  Кодекс националиста

"  Коллизия в националистической группе

"  Конструкция национализма идеологическая и психологическая

"  Контроль националистической группы

"  Конфликтность в общениях национальностей

"  Конфликты межнациональные

"  Концентрация негативных чувств в инонациональном

"  Концепция американской исключительности

"  Концепция мобилизационных ресурсов национализма

"  Концепция националистичности нации

"  Концепция национальной исключительности японцев

"  Концепция фатальной неизбежности заражения людей национализмом

"  Космополитизм (греч. космополит - гражданин мира)

"  Криминалитет

"  Критерии обретения населением свойств субъекта этнической территории

"  Критерии различия патриотизма и национализма заключаются гл

"  Ксенофобия (греч. xenos - чужой)

"  Культ национального

"  Культура демократии в национальном вопросе

"  Культура теоретического мышления в национальном вопросе

"  "Лица кавказской национальности "

"  Мания национального величия

"  Мания национального преследования

"  Маргиналы национальные (лат. margo - край)

"  Ментальность национальная (фр. менталите - духовность)

"  Меньшинство доминантное националистическое

"  Мерка национальная

"  Мессианство (мессия - др.-евр. - буквально помазанник)- изначально предопределенная возможность призвания спасать человечество от различных невзгод

"  Микросреда национальная

"  Мимикрия национализма

"  "Мир без наций"

"  Миросозерцание в национальном вопросе

"  Мифы националистические (миф по-греч. - предание, сказание)

"  Мнимая борьба с национализмом

"  Мнительность национальная

"  Многовариантность функционирования национального в личности

"  Многоликость национализма

"  Многомерность величины национализма

"  Многопредметность социального познания национализма

"  Многоступенчатость националистического негативизма

"  Многоуровневость националистического негативизма

"  Моделирование национализма

"  Мондализм

"  Мораль в национальной политике

"  Мораль интеллектуалов

"  Моральная ответственность национальности, этнонимом которой называется государство

"  "Мышление националистическое"

"  Наднациональный

"  Наименование национализма

"  Народ

"  Народоведение

"  Народы СНГ разделенные

"  "Нарциссизм" национальный

"  Насилие инонациональное

"  Нации в составе человечества

"  Нации "титульные"

"  Нациоведенне

"  Нациократия (этнократия)

"  Национал-большевизм

"  Национал-карьеристы

"  Национал-коммунисты

"  Национал-либералы

"  Национал-патриоты

"  Национал-социалисты

"  Национал-шовинизм

"  Национал-экстремизм

"  Национализм агрессивный (агрессия - лат. нападение)

"  Национализм антимигрантский

"  Национализм антирусский

"  Национализм большой и малой национальности

"  Национализм буржуазный и мелкобуржуазный

"  Национализм бытовой

"  Национализм в "мертвом" и "живом" сознании

"  Национализм в национальных границах

"  Национализм в потоке информации

"  Национализм в структурах форм общественного сознания

"  Национализм в структуре индивидуального сознания

"  Национализм в условиях глобализации общественных процессов

"  Национализм инонациональный

"  Национализм институциональный

"  Национализм "интеллигентный"

"  Национализм клерикальный (лат. клерикал - церковный)

"  Национализм конформистов

"  Национализм латентный

"  Национализм личностный и надличностный

"  Национализм мессианский

"  Национализм местный

"  Национализм мещанский

"  "Национализм - минное поле между нациями, отечеством и человечеством"

"  Национализм мнимый

"  Национализм национальный

"  "Национализм освободительный"

"  Национализм "ответный"

"  Национализм подсознательный

"  Национализм правительственный

"  Национализм "просвещенный"

"  Национализм "расовый"

"  Национализм реальный и мысленный

"  Национализм романтический

"  Национализм "своей" национальности

"  Национализм угнетенных и угнетающих наций

"  Национализм фашистский

"  Национализм этатический (фр. l'etat - государство)

"  "Национализм - ящик Пандоры"

"  Национализмология

"  Националист

"  Националистические действия

"  Национальное в личности

"  Национальное в обыденном сознании

"  Национальное в формах социального развития

"  Национальное и националистическое

"  Национальность

"  Национальность государствообразующая

"  Национальные стандарты оскорбления

"  Национальный стиль красоты

"  Нациофобия и нациофилия (греч. фобос, фобия - "страх", "боязнь", филия - "любовь")

"  Нация в многомерном социальном измерении

"  "Нация-государство"

"  Негативизм в стереотипизации инонационального

"  Недоверие национальное

"  Независимость национальная

"  Ненависть национальная

"  Нескромность национальная

"  Несовместимость идеала демократии и национализма

"  Нетерпимость к иноверцам

"  Нетерпимость национальная

"  Нравственность межличностного общения людей разных национальностей

"  Обида национальная

"  Обряд национальный

"  Обычай национальный

"  Объем и содержание понятия "национализм"

"  Ограниченность национальная

"  Определение национализма

"  Осуждение национализма внутригрупповое

"  Отношения между национальностями

"  Отношения национальные

"  Отождествление согражданства с национальностью человека

"  Отражение национализма в обыденном и теоретическом сознании

"  Отрешение от чувства родной земли

"  Оценки, смещенные в общении национальностей

"  Паназиатизм как концепция служит средством идеологического прикрытия стремлений экспансионистских групп создать "великую империю желтых рас", включающую Японию, Корею и Китай

"  Панамериканизм

"  Панарабизм

"  Панафриканизм

"  Пангерманизм

"  Панисламизм

"  Паннационализм

"  Панславизм

"  Пантюркизм

"  Патриотизм

"  Патриотизм "национальный"

"  Переплетение патриотизма с национализмом

"  Периоды динамичной переоценки ценностей

"  "По-братски, по-русски"

"  Податливость к националистическому внушению

"  Подмена термина "национальное" "националистическим"

"  Позиция человека в межнациональном общении

"  Покаяние национальное

"  Понимание национального вопроса

"  Потенциал народов в межличностном общении людей разных национальностей

"  Потенции национализма в группообразовании

"  Потенции национальности социально-коммуникативные и социально-коммуникаторские

"  Потенции национальности социально-транзитивные

"  Потребность народов иметь своих героев

"  Превентивность в социальной работе по предупреждению национализма

"  Предрассудки националистические

"  Предрассудки национальные

"  Предубеждения националистические

"  Предубеждения национальные

"  Претензия на национальную привилегию

"  Прикрытие национализма патриотизмом

"  Принадлежность национальная

"  Приниженность управленческой значимости научных знаний о национализме

"  Принцип взаимодополняемости национальных ценностей

"  Принцип националистической оценки личности

"  Принципы понятийно-терминологического описания национализма

"  Принципы снятия межнациональных конфликтов

"  Проблема преодоления дефицита знаний о национализме

"  Пропаганда националистическая

"  Псевдоонтологизация нации (греч. онтос - сущее)

"  Психология малой национальной группы

"  Раздражение национального самолюбия народов

"  Разжигание межнациональной вражды

"  Различение мелкобуржуазного и буржуазного национализма

"  Различение предмета изучения этнологии и теории национальных отношений

"  Разномыслие в понимании национализма

"  Разрушение национализмом многоролевой социальной функции личности

"  Расизм

"  Регионализация -- теоретическая, политическая, социально-психологическая установка и предметно-практические действия институтов гражданского общества, органов государственного управления по оптимальному учету особенностей крупных территорий, экономических районов

"  Рекореннзация

"  Религии национальные

"  Ретрансляция националистическое пропаганды

"  Родной язык

"  Роль авторитета в снятии межнациональной напряженности

"  "Россия - единая и неделимая"

"  "Россия - жандарм Европы"

"  Русизация

"  Русистика

"  Русификация

"  "Русская идея"

"  Русский вопрос в СНГ

"  Русскость

"  Самобытность национальная

"  Самоисключительность национальная

"  Самолюбие национальное

"  Самолюбование национальное

"  Самообожание национальное

"  Самоопределение наций

"  Самосознание национальное

"  Санкции националистической группы

"  Сверхуникальность национальная

"  Свобода национальная

"  Связь прошлого, настоящего и будущего в жизни народов существует на глобальном, региональном, всечеловеческом и национальном уровнях, у каждого из народов мира в отдельности и у человечества в целом

"  "Святость - русский идеал"

"  Сепаратизм

"  Символы национальные

"  Сионизм

"  Система национализма микрофункциональная

"  Системный подход в классификации национализма

"  "Скорбные страницы украинской истории"

"  Смута

"  Согражданство

"  Сознание националистическое

"  Сознание национальное

"  Социология национализма

"  Сочетание национального и инонационального социального опыта

"  Стереотипы национальные

"  Стратегия защиты мира и согласия между народами

"  Стыд общенациональный

"  Субъективизм националистической оценки

"  Суверенитет национальный

"  Терминотворчество национальное

"  Термины интернациональные

"  Терпение национальное

"  Терпение русское

"  Территория этническая

"  Технология социальная организации мира и согласия между народами

"  Трансформация социальной направленности в национальные проблемы

"  Тщеславие национальное

"  Убеждение в противодействии национализму

"  Уважительное отношение к инонациональным ценностям

"  Фактор национальный

"  Фашизм

"  Фашизм "русский"

"  Федерация государств (лат.- "союз")

"  Функционирование национализма

"  Целостность и элементность в микроструктуре национализма

"  Централизм национальный

"  Центрофобия

"  Чванство национальное

"  Человек

"  Человеческое

"  Человечество

"  Человечность

"  "Чистота крови"

"  "Чистка этническая"

"  Чувства национальные

"  Чувствительность национальная

"  Чужеродность патриотизма и национализма

"  Шкала негативизма (шкала - лат. - лестница)

"  Шовинизм (от фамилии ветерана наполеоновских войн Н. Шовена, рьяного приверженца завоевательной политики Наполеона)

"  Шовинизм в языковой политике

"  Шовинизм великодержавный

"  Эгоизм национальный

"  Экстремизм националистический

"  Электоральное поведение националистически настроенных граждан

"  Элитарность национальная

"  Эстетика народов мира

"  Этатизация национализма

"  Этатним (фр. этат - государство, ним - греч., имя)

"  Этика общения народов

"  Этика обществоведа, изучающего национальные проблемы

"  Этикет национальный

"  Этнократия

"  Этнонационализм

"  Этноцентризм

"  Эффект свечения в понятийном аппарате концепции национализма

"  Юдофобия

"  Язык национальный

"  Язык официальный (к оглавлению)   (поднять следующий к верху)

в. - век

вв. - века

в т. ч. - в том числе

гос-во - государство

гл. обр. - главным образом

г. - год

гг. - годы

др. - другой

к.-л. - какой-либо

к.-н. - какой-нибудь

к-рый - который

кон. - конец

млн - миллион

млрд - миллиард

нач. - начало

напр. - например

н-зм - национализм

н-ное, н-ная, н-ный - национальное, национальная, национальный

н-ский - националистический

нек-рый - некоторый

т. обр. - таким образом

т. наз. - так называемый

т. е. - то есть

т. зр. - точка зрения

трлн - триллион

тыс. - тысяча

сер. - середина

Рус. правосл. церк. - Русская православная церковь 

Автором предлагаемого на суд читателей издания является крупнейший ученый России в области теории нации и национальной психологии профессор М. С. Джунусов. Уже в годы Великой Отечественной войны, лицом к лицу столкнувшись с фашистами, их расистской идеологией, его пытливый ум задался целью проникнуть в изгибы этого античеловеческого феномена.

Вся последующая жизнь М. С. Джунусова, бывшего десантника, парашютиста, тяжело раненного на полях Сталинградской битвы, была посвящена науке.

Данное издание по существу является результатом почти полувековой деятельности автора как исследователя национальных проблем. В 1947 г. он защитил в Академии общественных наук в Москве кандидатскую диссертацию, в 1952 г. стал доктором философских наук. По различным вопросам теории нации и национальных отношений, в том числе по теоретическому анализу такого сложнейшего феномена, как идеология и психология национализма, опубликовал более трехсот статей, десятки брошюр и несколько монографий. Некоторые из них переведены на иностранные языки. Под его научным руководством более ста соискателей защитили диссертации по теории национального вопроса. М. С. Джунусов был одним из инициаторов организации научной дискуссии по проблемам нации на страницах журнала "Вопросы истории" в 1960-1970 гг.

Исходя из положения, что концепция нации - это центральное звено в теории национального вопроса, он высказал в дискуссии мнение о необходимости вычленения в структуре нации двух компонентов: этнического и социума; первый из них является продуктом длительного исторического развития. Думается, что его коллеги тогда без должного основания обвинили М. С. Джунусова в переоценке этнического и недооценке социально-экономического, политического в структуре нации.

В своих трудах автор дал системный анализ национальной общности людей, соотношения нации и расы, нации и этноса, нации и государства, нации и культуры, нации и общественной психологии. И как синтез этого - взаимосвязь общественного и национального интересов. Все это послужило основой раскрытия научного содержания феномена "национализм".

Национализм рассматривается в данной работе как совокупность негативных установок ко всему инонациональному, порождающих ложные ориентиры, выражающихся в пренебрежительном отношении к интересам и ценностям других народов и эгоистическом стремлении руководствоваться во взаимоотношениях с ними извлечением исключительной выгоды для себя. Национализм, по Джунусову, - это оправдание, легитимизация нарушения справедливости в национальном вопросе, это идеология недоверия, разъединения и противопоставления народов.

В данной работе дается классификация национализма. Автор различает национализм, функционирующий в своей национальной среде, и национализм, наличествующий у других народов. Делается вывод для практики социального, в том числе государственного управления: осуждение общественным мнением национализма будет эффективным, если оно осуществляется соплеменниками. С национализмом призваны прежде всего бороться представители данной национальности, где функционирует национализм. Имеет практическое значение и другое положение автора о различении национализма большой и малой национальной группы.

В словаре-справочнике предлагается классификация национализма по восемнадцати показателям, признакам (см. "Введение к словарю-справочнику").

Представляют интерес подходы автора к разграничению национализма и патриотизма. Иной раз вместо понятий "патриотизм", "национальное достоинство" некоторые исследователи используют термин "национализм", вводя тем самым в заблуждение. Патриотизм - это добро, национализм - это зло. Отождествление патриотизма с национализмом - это серьезная ошибка. Национализм отравляет нравственное здоровье народов. Национализм во всех своих проявлениях, как среди "больших", так и среди малочисленных народов, - это преграда согласию, доброжелательности. Как ультрацентрализм, так и национальный сепаратизм одинаково мешает формированию дружбы и братства между народами, государственность которых развивается в системе федеративных отношений.

Гуманистическая, интеллектуальная самоценность данного издания состоит прежде всего в том, что в ней убедительными доводами, фактами обосновывается мысль о том, что национализм, если не перекрыть пути его распространения, может разрушить нравственную безопасность многонациональной страны. Там, где национализм берет верх в настроении и поведении большинства населения, неизбежно вовлечение людей в беду, народную трагедию. Таков поучительный урок истории, урок острых, кровопролитных межнациональных конфликтов.

Автор публикации сетует на то, что до сих пор не разработана понятийно-терминологическая система национализма. Он выражает надежду, что со временем изучение этого явления может стать одним из важных направлений обществознания. В порядке постановки вопроса предлагаются такие термины, как "нациоведение", "национализмология". Практика покажет, будет ли это предложение принято на интеллектуальное вооружение. Но сама идея расширения теоретического диапазона рассмотрения национализма заслуживает в целом поддержки.

Доктор исторических наук, профессор В. А. МИХАЙЛОВ. 

Словарь-справочник "Национализм" несет на себе печать эпохи. Еще не закончился сложный процесс переосмысления реалий XX века. Не преодолен как догматизм в работах марксистов, так и вульгарно-нигилистическое отношение ко всей общественной мысли марксистской ориентации. Еще четко не объяснен феномен противодействия обществоведов, стоящих на научных позициях, публикациям тех философов, экономистов, историков, которые обслуживали партократов, отождествляя философию и политику.

Глубокое осмысление советского периода развития общественной мысли - трудная задача. Нельзя в этой связи не вспомнить А.В. Луначарского, который считал, что правда есть развитие, правда есть конфликт, правда есть борьба, правда - завтрашний день.

В расшатывании целостности СССР не последнюю роль играл национализм, в первую очередь антирусский.

СССР разрушен. В представлении националистов - очередь теперь за Россией?

Национализм в своем первоначальном смысле обозначал приверженность людей своей национальности, понимаемой как согражданство, как верность правителю страны (см.: Этнические и этносоциальные категории. М., 1995. С. 72). После Великой французской революции произошло переосмысление этого понятия. На первый план вышли национальные интересы своего государства, ради процветания которого можно было пожертвовать интересами других стран. Национализм как идеология, политика, социально-психологическая установка явился продуктом и результатом развития товарного производства, рыночного хозяйства.

В определенной мере предшественником национализма является ксенофобия. Негативизм в общении народов - это явление, истоки которого уходят в глубины истории человечества. Еще в седой древности было известно, что моральное и безнравственное, светлое и темное, красивое и безобразное в жизни, правда и кривда - все исходит от действий людей.

Многие несправедливые деяния совершаются во имя извлечения определенной выгоды, получения власти, расширения территории, увеличения имущества, занятия престижного положения в обществе. Но при этом мало кто думает о последствиях.

История каждого народа полна примерами противостояния приверженцев и противников добра и зла, справедливости и несправедливости. Нелишне вспомнить, как Моисей, Христос, Будда, Конфуций учили тысячелетия назад: ненависть между людьми разъединяет их, а любовь объединяет.

Столкновения за овладение лучшими источниками жизненных благ начались почти одновременно с возникновением человеческого общества. С появлением государства, социального неравенства и социальных коллизий это противоборство усилилось и начало приобретать различные формы. Стал формироваться целый набор идеологических аксессуаров и приемов, которые оправдывали несправедливость, стремление представить свой норов как исключительный, пользоваться большими правами.

Нет в мире национальности, которая не обладала бы национальным сознанием, не ощущала бы свою индивидуальность в составе человечества по принципу "мы" и "они" и не имела бы сознания, адресованного к себе, самосознания, признавая при этом реальность существования других наций. Национальное сознание и самосознание - это диалектическое отрицание целостности. Бесчеловечности общественного сознания и вместе с тем признание общечеловеческого в своем национальном. Существует объективная диалектика сводимости и несводимости национального к общечеловеческому. Национализм - это убеждение в том, что "наше национальное выше всех остальных", "мы мудрее, умнее, деловитее, смекалистее, сообразительнее, чем все другие". Отсюда жажда величия, легитимизация требования: "Мы не можем быть в правовом положении равными с другими народами", "Мы имеем право повелевать другим народом". Национализм - преднамеренное нарушение по эгоистическим мотивам реального соотношения национального и общечеловеческого. Это игнорирование принципа равенства народов, языков, культур, заслуживающих одинакового уважения.

Национализм - это абсолютизация национальной самобытности народов, доведение до отрицания элементарных общечеловеческих ценностей, стремление в своем национальном видеть только отличие с акцентом на исключительность в роде человеческом. Национализм - искусственный отрыв своего национального от общечеловеческого, которое существует и составляет необходимый компонент в структуре национального, это дисбаланс в отношении к своему национальному и инонациональному, когда приверженность национальным ценностям превращается в национальную исключительность, превосходство над всеми другими народами, усилия по реализации национальных интересов - в усилия по ущемлению интересов других народов, в национальный эгоизм. Не случайно великий физик-теоретик XX века А. Эйнштейн, участвуя в антифашистском движении, пришел к выводу о том, что национализм - это корь человечества. В медицине каждая болезнь становится объектом изучения и исследования методов борьбы с ней. О национализме как опасной болезни в обществе до сих пор не сложилась, к сожалению, особая отрасль научных знаний.

Термин "национализм" выражает комплекс явлений, порождающих недоверие между народами и способных мобилизовать волю и чувства людей на унижение национального достоинства других народов, на участие в кровопролитных конфликтах и войнах. Этот термин дает однозначное и точное обобщенное представление об особой группе негативных явлений во взаимоотношениях национальностей. Термин "национализм" в адекватном, с нашей точки зрения, его понимании является оппозиционным по отношению к тем определениям национализма, которые не ориентируют людей на соблюдение правового равенства национальностей, уважение их суверенных прав и содержат в себе возможности ложного утверждения, будто бы любая нация националистична по своей природе, противостояние, конфликты, войны между различными национальностями фатально неизбежны, национализм - это всемогущий злой рок.

В характеристике национализма используются различные эпитеты: просвещенный, цивилизованный, трезвый, творческий, созидательный, прогрессивный, неагрессивный, патриотический. В этих словосочетаниях в лучшем случае - подчеркивание специфики проявления несправедливости по отношению к другим народам, которая не доведена до уровня презрения и ненависти, в худшем - лишь этикетка политического товара, прикрытие аморализма во взаимоотношениях народов, притупление нравственной бдительности к проявлениям чувств и настроений по отношению к национальной исключительности, являющейся альфой и омегой всякого национализма.

Как и всякое общественное явление, он не может проявляться в сфере общения национальностей вне действий социального субъекта. Националистическая группа имеет свой эпицентр и периферию, лидеров, теоретиков, глашатаев, активных и пассивных приверженцев, нарушающих нормы справедливости во взаимоотношениях людей различных национальностей. Националистическая группа располагает широким диапазоном средств, позволяющих осуществлять социальный контроль над мыслями, чувствами, действиями людей во взаимоотношениях национальностей на различных уровнях и в разных ситуациях.

Следует иметь в виду, что национализм, как правило, в чистом виде не проявляется. Обычно он выступает под видом заботы о национальных интересах, национальной гордости и достоинстве. Существование национального самосознания, национальной чувствительности, гордости и достоинства расширяет возможности националистической группы апеллировать к населению. Сила его внушения настолько велика, что националистической демагогии поддаются и светлые умы, у них притупляется нравственная бдительность. Национализм - мощный фактор мобилизации масс в политической борьбе.

Понятие "национализм" - это выраженное в термине многообразие типов, форм, уровней и вариаций нарушения принципов справедливости и нравственных норм во взаимоотношениях национальностей, разрушающих мир, согласие, взаимопонимание, мирное сотрудничество между ними.

Термин "национализм" употребляется в самых различных общественно-политических, экономических, государственных, правовых, этических, социально-психологических теориях.

Концептуальные положения этих теорий и политических течений оказывают влияние на меру понимания равенства национальностей.

По поводу объяснения причин и условий возникновения национализма, его истолкования, социальных функций происходят постоянные споры. Разномыслие в понимании национализма обусловлено не только уровнем социального познания, но и социально-политическими предпочтениями людей в национальном вопросе. Существует огромное количество определений национализма. В определениях, выработанных на основе тех концепций общественного развития, в которых недооценивается значимость норм справедливости в национальном вопросе, не дается, как правило, ориентация на осуждение аморальных явлений в общении национальностей. Одна группа авторов в силу многоликости и изменчивости национализма исключает возможность выработки определения; другая группа полагает его нейтральным явлением в морали и политике, третья исходит из предположения, что он может быть негативным или позитивным. В некоторых определениях соединяются несовместимые воззрения. Все эти разнообразные, порою взаимоисключающие друг друга определения имеют одну общую черту: не выделены существенные признаки, отличающие это явление от других. Всякое определение есть ограничение, в этом смысле выявление видового отличия в самой его сущности - это необходимое требование для определения. Спорить о терминах, лишенных дефинитивных свойств, - это все равно, что говорить, не понимая друг друга, на разных языках. Если в определении национализма не выражены разграничительные свойства, существенные признаки изучаемого явления, то в этом случае спор лишается практического смысла, становится схоластическим.

Есть немало авторов, которые, подобно американским ученым Б. Шайферу, Л. Доубу, Р. Эмерсону, Р. Страус-Хюпе, убеждают людей в том, что быть националистом - это быть гражданином, осознающим свой долг перед родиной. То есть между национализмом и патриотизмом ставится знак равенства. Не случайно А. С. Пушкин заметил, что "сообразное словоупотребление имеет прямое отношение к управлению общим мнением русской публики" (Пушкин А. С. Собр. соч. М., 1949. Т. XI. С. 343).

Существует немало определений национализма, в которых фактически признается полезность нарушения принципов равенства национальностей в правовом положении и не подчеркивается различие между национализмом и патриотизмом, между разумным протекционизмом отечественному товаропроизводителю и национализмом (экономический н-зм).

В данном словаре-справочнике определение национализма дается с позиции признания полного и последовательного соблюдения справедливости во взаимоотношениях всех народов, больших и малочисленных. Дается осуждающая оценка проявлениям национальной несправедливости. При этом надо иметь в виду, что национализм ущемленных, неполноправных, угнетенных народов может сыграть определенную позитивную роль не потому, что унижает достоинство других народов, а потому, что способствует национально-освободительной борьбе, поддерживает в известных пределах действия прогрессивных сил.

Национализм - это обобщенная форма выражения особой группы негативных явлений в общении национальностей.

Долгое время, вплоть до конца XVIII века, не были выработаны термины, в которых содержится критерий различения справедливости и несправедливости в национальном вопросе. Социальное познание прошло огромный путь развития, пока не были установлены на уровне терминотворчества совокупность признаков отличия феномена национального от националистического, национализма от патриотизма, нравственно обоснованной национальной гордости, национальных черт в человеке от сознания своего гражданства, от его других социальных качеств, а также культуры социальных действий, его способности соблюдать культуру межличностного общения, политическую и правовую культуру. И в канун XXI века далеко не все люди на уровне житейского, обыденного сознания могут различать эти понятия.

Понятия и термины национализма - это не произвольные, невыдуманные творения. Они складывались в результате длительного наблюдения, закреплены в общественном сознании средствами и приемами логики и проверены на практике. Создание концептуального аппарата научного анализа, выявление объективных предпосылок и субъективных факторов, обусловливающих повторяемость существенных свойств национализма - одно из основных направлений научного познания этого феномена. В повторяемости существенных черт национализма среди всех национальностей, стран прослеживаются закономерности его функционирования.

Приходится отметить, что в словарях по этике и психологии отсутствуют упоминания о национализме. В данной публикации обосновывается положение о том, что национализм является объектом изучения различных наук, в том числе психологии и этики. Не зная психологии национализма, нельзя успешно бороться за утверждение мира и согласия между народами. Аморализм национализма настолько очевиден, что приходится сожалеть о том, как специалисты по этике и психологии не включают в сферу своего исследования проблему национализма.

Термину "национализм" присуща полнозначность выражения всего комплекса аморальных явлений в национальном вопросе. Этот термин в информационном и семантическом поле имеет свой участок, охватывает по определенным критериям значительный круг негативных явлений в общении национальностей. Дефинитивные признаки, заложенные в термине "национализм", дают возможность определить наличие или отсутствие в данной ситуации симптомов нарушения справедливости в национальном вопросе.

Термин "национализм" выражает системное качество явлений, в которых не соблюдается принцип равенства национальностей, их одинаковость в правовом положении, не признается суверенная воля народов.

В ходе развития социального познания выявлены не только инвариантные (общие) признаки национализма, но и вариантные, специфические, групповые. Термин "национализм", являясь базовым в концептуальном осознании множества нарушений справедливости в национальном вопросе, содержит в себе потенции образования новых терминов, образующих особое семантическое поле, например, национализм большой и малой национальной группы, национализм агрессивный и либеральный, национализм наступательный и оборонительный, национал-социализм, национал-патриотизм. В концепции национализма терминообразовательный процесс развивается и по линии добавления к слову "национальный" при обозначении негативных явлений: национальный эгоизм, национальная исключительность, национальная несправедливость, национальное недоверие, вражда и т. д.

Национализм, как всякое явление общественной жизни, имеет свою структуру с присущими ей элементами и внутренними законами их взаимодействия.

К числу этих элементов относятся миросозерцание, идеология, социально-психологическая установка по национальному вопросу. В той или иной мере в "живом", действующем национализме такие элементы существуют. Они дополняют друг друга, создавая его микроструктуру. Каждая сложившаяся и развитая форма национализма выступает как некая целостность. Это дает основание говорить об американском, германском, японском, русском, татарском, сербском, норвежском и других формах национализма. Постижение этой закономерности является необычайно трудной и еще не решенной общественной задачей. Пока ни один исследователь не ставил перед собой такую задачу, хотя те или иные зафиксированные формы проявления национализма в духовном мире личности, социальной группы, в предметно-практической их деятельности создают необходимый банк данных для постижения этой проблемы. Прослеживается не только общее, но и особенное в китайском, русском, американском, германском, английском, украинском, сербском, хорватском и других национализме. В справочнике выдвигается идея строгого различения национального и инонационального национализма. Любая исторически сложившаяся конкретная форма национализма имеет свои компоненты в миропредставлении, идеологии, политике, психологических установках.

Национализм как функциональная система является трудным объектом научного познания. В основе любого национализма присутствует идеологический и психологический феномен национальной исключительности, который служит "обоснованием" особой роли этой национальности в семье народов, ее особой миссии в истории. Отсюда и требование особых прав для этой национальности, предоставления ей различных социальных льгот. Главная идея национализма, заключающаяся в том, что национальности не могут быть равноправными, получает развитие в элементах его функциональной системы. К ним относится национальный эгоизм, заставляющий во всем искать выгоду для своей нации и дающий санкции на ущемление или даже на полное игнорирование интересов других национальностей; отказ в предоставлении кредита доверия по отношению к определенным национальностям; насаждение недоверия между народами, что удается на основе распространения мифа о моральной и интеллектуальной их неполноценности; прямое выражение презрения и ненависти к определенным народам.

Настоящее исследование дает, как нам представляется, основания считать, что зарождается новая ветвь науки, имеющая свой предмет (изучение форм проявления несправедливости во взаимоотношениях народов, закономерности конфликтных отношений между народами) и задачи (выявление условий, факторов и обстоятельств нарушения элементарных норм нравственности в национальном вопросе, нахождение средств, приемов сохранения мира и согласия между народами, выработка социальной технологии снятия межнациональных конфликтов). Другим, еще более значимым основанием является достигнутый уровень научных знаний, закрепленных в совокупности, терминов, их связь между собою, взаимодополняемость, субординация и координация, родовые и видовые признаки, а также фиксация оснований для их многомерных классификаций. Национализм можно рассматривать как складывающуюся систему терминов. Этой зарождающейся науке необходимо дать адекватное название. Предлагается назвать ее национализмологией. Ее "ведомственную", предметную принадлежность можно определить, учитывая включенность в эту науку терминов от социологии, этнологии, этики, психологии, гражданской истории, государствоведения, культуроведения, религиоведения, расоведения, терминоведения, семиотики, теории информации. Термины, вошедшие в структуру этого направления науки, могут выйти за пределы вышеперечисленных наук. Происходит междисциплинарный синтез научных знаний об изучаемом феномене, который дает возможность создать системное представление о науке национализмологии. Назовем ее основные направления.

I. Национализм как микроструктура. Идеологические, политические, психологические, установочные компоненты, которые взаимодействуют и взаимно дополняют друг друга.

II. Национализм в живом, функционирующем и "мертвом" сознании, которое закодировано в исторической памяти.

III. Национализм в массовом сознании и в представлении элитных групп.

IV. Национализм в индивидуальном и групповом сознании.

V. Национализм в обыденном и теоретическом сознании.

VI. Национализм светский и религиозный.

VII. Национализм "чужой", инонациональный и "свой", национальный.

VIII. Национализм национального большинства и меньшинства.

IX. Национализм ущемленной, угнетенной и угнетающей национальности.

X. Национализм по степени усиления аморальности: национальная ограниченность, замкнутость, исключительность, недоверие, пренебрежение, унижение достоинства, презрение, ненависть.

XI. Национализм явный и изощренный, замаскированный.

XII. Национализм "цивилизованный" и грубый.

XIII. Национализм закодированный в сознании и случайный, бытовой.

XIV. Национализм оборонительный, либеральный и наступательный.

XV. Национализм по своей основной направленности: антирусский, антиарабский, антисербский, антиеврейский и т. п.

XVI. Национализм, прикрытый социальной мимикрией (национал-демократы, национал-патриоты, национал-социалисты).

XVII. Национализм, претендующий на наднациональное единство: национализм, паназиатизм, паневропеизм, панисламизм, панамериканизм, панафриканизм, панславизм, пантюркизм.

XVIII. Существует различие между запрограммированным, записанным в ходе сознания людей и незапрограммированным национализмом, эпизодическим, не проявляющимся постоянно, исключительно ситуационным.

Предложенная дефиниция, разумеется, не охватывает всех черт изучаемого явления. В неодинаковой мере получило развитие его этимологическое и содержательное, научное и обиходное объяснение. Несомненно, многие из предложенных терминов будут переосмыслены, что-то войдет в литературу или останется лишь авторским вариантом, "личным" термином.

Национализм - сложный объект научного познания. Не все его грани, а их бесконечное количество, изучены наукой. То, что мы знаем о природе национализма, о его системе антиценностей демократии, о многообразных формах сочетания с другими явлениями, весьма ограниченно. А то, чего мы не знаем, - бесконечно.

Не счесть, сколько было неприятных эмоций, переживаний, стрессов, обид из-за того, что были задеты легко ранимые национальные чувства. Невозможно учесть, сколько людей лишились спокойной жизни из-за национальной нетерпимости и вражды. Межнациональные и межгосударственные конфликты заканчивались нередко кровопролитными событиями, гибелью миллионов. Без прикрытия идей и принципов национализма не велась ни одна несправедливая, захватническая война.

В заключение отметим, что данное издание не только словарь, но и справочник. Во многих случаях дается интерпретация понятий, включаются сведения и материалы из наших сегодняшних реалий. Опыт создания словарей-справочников по теории национального вопроса невелик, а словарь по национализму издается впервые. Отсюда трудности и возможные упущения. Издательство и автор будут признательны всем, кто проявит внимание к этому изданию, сделает конструктивные замечания и предложения. 

Абдулатипов Р.Г. Национальная идея и национализм // Экономический вестник. 1995. № 5.

Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. Ч. 1, 2. Ставрополь, 1996.

Алпатов В.М. 150 языков и политика 1917 - 1997 гг. М., 1997.

Антясов М.В. Панамериканизм: история и политика. М., 1981.

Ардашев П.Н. Национализм на Западе. Киев, 1911.

Артановский С.И. Проблема единства и множественности культуры в современной этнографии. Л., 1964.

Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей. М., 1982.

Баркашев А.П. Азбука национализма. М., 1992.

Блаут Дж. Национальный вопрос. Деколонизация теории национализма: Реферат. М., 1988.

Виктерин В.М. Национализм в западном и отечественном понимании. Сооциальная теория и современность. М., 1993.

Вилков Ю.С. Методологические основы анализа национализма. Л., 1989.

Володин М.Н. Термин как средство специальной информации. М., 1996.

Галиссо Э. Одолеть национализм или национализм одолеет нас? М., 1993.

Гасанов Н.Б. Национальные стереотипы и образ врага. М., 1994.

Гасанова Э.Ю. Идеология буржуазного национализма в Турции. Баку, 1966.

Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1995.

Гегель Г. Философия истории. Введение. М., 1939.

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

Геллнер Э. Пришествие национализма // Путь. 1992. № 1.

Геноцид и массовые репрессии. Истребление по национальным и религиозным признакам. Минск, 1996.

Даниленко В.П. Русская терминология. М., 1977.

Дегтярев А.К. Национализм: природа и идеология. Проблемы. Поиски. Решения. Ростов-на-Дону, 1995.

Дзюн Г. Японская идеология. М., 1982.

Доктринеры и националисты. Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия. Вып. IV. М., 1994.

Доронченков А.И., Мещеряков М.Т. История и национальная территория // Кентавр. 1994. № 3. С. 26.

Дробышева М.Л. и др. Демократизация и образы национализма в России в 90-х годах. М., 1996.

Загашвили В. Экономический национализм и национальные экономические интересы // Мировая экономика. 1995. № 1.

Здравомыслов А.Г. Социология конфликта. М., 1994.

Иордан М.В. Интернационализм против национализма. М., 1980.

Исследования проблемы дискриминации в отношении коренного населения / Издание ООН. Нью-Йорк, 1990.

Карлов В.В. Евразийская идея и русский национализм // Этнографическое обозрение. 1997. № 1.

Каутский К. Национализм и интернационализм. Пг., 1918.

Келле В. Национализм и будущее России // Альтернативы. 1996. Вып. 1.

Кистяковский Б.А. Что такое национализм? (Два основных типа национализма) // Человек. 1994. Вып. 5.

Ковалевский П.И. Русский национализм и национальное воспитание в России. Спб., 1912.

Козлов Д.В. Проблема становления американского национализма. М., 1996.

Корнелл П. Теория определения. М., 1997.

Критика национализма - реакционной идеологии буржуазии. Киев, 1981.

Кудрявцев И.Е. Национальное "я" и политический национализм // Полюс. 1997. № 2.

Кулешова Н.С. Национальное и националистическое в сознании и самосознании. М., 1996.

Лазерсон М.Я. Национальность и государственный строй. М., 1918.

Левинсон Н.П. Идеология филиппинского национализма. М., 1983.

Левшина Н.П. Идеи национализма и патриотизма в творчестве И. Ильина // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. Вып. 1. Воронеж, 1996.

Ленин В.И., КПСС о борьбе с национализмом. М., 1974.

Лимонов Э. Инструкция национал-большевистской партии. Что делать и как делать. М., 1994.

Локоть Г.В. Оправдание национализма. 1910.

Межнациональные отношения. Термины и определения / Сост. Рима-ренко Ю.И. Киев, 1991.

Меньшиков М.О. Новый и старый национализм. 1911.

Меньшиков М.О. Успехи национализма.

Меньшиков М.О. Что такое национализм?

Митте Т.А. Национализм // Диспут. 1992. № 1.

Мунтян М.А. Национализм в эпоху постиндустриализма: попытки нового чтения // Социальная теория и современность. Вып. 12. М., 1993.

Нации и национальный вопрос. М., 1991.

Национализм: взгляд из-за рубежа. М., 1995.

Национализм в Латинской Америке: идеологические и политические течения. М., 1976.

Национализм в современной Африке. М., 1983.

Национализм в формировании наций: теории - модели - концепции. М., 1994 (В книге опубликована наиболее полная библиография зарубежных изданий (более 100 названий) по национализму, главным образом на английском и немецком языках, составленная А. М. Миллером.).

Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 90-х годов. М., 1994.

Национальные отношения: Словарь / Сост. Калашников В.Л. М., 1997.

Негретое П. Мелкодержавный национализм // Дружба народов. 1995. № 12.

Пермяков Г.Л. Избранные пословицы и поговорки народов Востока. М., 1968.

Перцов Н.В. О парадоксах лингвистических понятий и терминологии. Труды международного семинара "Диалог-96". М., 1996.

Петренко О.Л. Этнический менталитет и язык фольклора. Курск, 1996.

Петров В.В. Семантика научных терминов. Новосибирск, 1982.

Платонов О.А. Русская цивилизация. М., 1995.

Поздняков Э.А. Национализм. Национальные интересы. М., 1994.

Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993.

Помаизл К. Теоретические и методологические проблемы критики современного национализма. М., 1982.

Постникова В.А. Критика реакционного национализма. Л., 1974.

Попов А.И. "Мусульманский национализм" в современной Индонезии. М., 1972.

Римаренко Ю.И. Буржуазный национализм и его "теория" наций. Киев, 1974.

Ролз Джон. Теория справедливости: Пер. с англ. Новосибирск, 1995.

Россия глазами французского националиста. Интервью А. Угланова и Б. Мурадова // Аргументы и факты. 1997. № 21.

Сабольчи М. Этноцентризм в образовании: сравнительный анализ. Перспективы // Вопросы образования. 1990. № 2.

Самуйлова Б.Я. Критика концепции латышского национализма. Рига, 1969.

Сепаратизм. Суверенность в завтрашнем дне // Коммерсант. 1998. № 22.

Сикорский И.А. О психологических основах национализма. Киев, 1910.

Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М., 1996.

Советский Энциклопедический Словарь. М., 1981.

Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1997.

Современное революционное движение и национализм. М., 1968.

Современный национализм и общественное развитие современного Востока. М., 1978.

Соловьев Е.Н. Реакционная сущность национализма. М., 1981.

Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

Социологические теории национализма: Научно-аналитический обзор П.Н. Фомичева. М., 1991.

Социологический словарь: Пер. с англ. Казань, 1997.

Строганов В. Русский национализм. Его сущность и задачи. Спб., 1912.

Струве П. Patriotika. М., 1911.

Суханов В.Ю. К генеалогии современного русского национализма. Этничность. Национальные движения. Социальная практика. Спб., 1995.

Тагор Р. Национализм. Пг., 1922.

Тайны национальной политики ЦК РКП: Стенографический отчет секретного IV совещания ЦК РКП. М., 1992.

Тихонова Т.Н. Светская концепция арабского национализма. М., 1984.

Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // Литературная учеба. 1991. Кн. 6.

Уильяме Г. Социология и изучение национализма // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. Спб., 1995.

Украина и украинство // Украинский журнал. 1912. № 1.

Хазанов А. Этнические меньшинства и национализм // Российский бюллетень по правам человека. 1996. Вып. 8.

Хмара Н.И. Феномен русофобии и современность. Русская нация: историческое прошлое и проблемы возрождения. М., 1995.

Чугров С.В. Влияние националистических стереотипов на формирование общественного мнения Японии. М., 1978.

Шафаревич И.Р. Русофобия. Л., 1990.

Шибутани Р. Социальная психология. М., 1969.

Шепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.

Юридический энциклопедический словарь. М., 1984.

Этнос, нация, общество: Словарь / Сост. Рябков В.Г. и др. М., 1996.

Эшер Р. Пангерманизм. Пг., 1913.

Ярощук Н.З. Почему национализм обречен. М., 1995.

Ярцева В.Н. Развитие языка науки // Наука и человечество. М., 1975.

К вопросу о классовых и гносеологических корнях и социальных функциях национализма. Фрунзе, 1960.

Две идеологии и политики в национальном вопросе // Международная жизнь. 1966. № 10.

Ставка на национализм - стратегия империализма. Особенности идеологической борьбы на современном этапе. Махачкала, 1975.

Национализм как объект научного исследования // Доклады и научные сообщения ИСИ АН СССР. М., 1979.

Буржуазный национализм: принципы критики. М., 1988.

Живя под одной крышей // Смена. 1988. С. 5.

Национализм в различных измерениях. Алма-Ата, 1990.

Методическое введение к изучению социально-политических и межнациональных конфликтов. М., 1991.

Национальный интерес: реальный и мнимый // О некоторых проблемах в период становления содружества независимых государств. М., 1992. 

1993. № 5 - 6. "Мы самые, самые... (О национальной исключительности)".

1995. № 4 - 5. "Синдром национального эгоизма".

1996. № 3. "Национализм "чужой" и "свой".

1996. № 6. "Между Сциллой и Харибдой: национализм национального большинства и меньшинства".

1998. № 3 - 4. "Национал-патриотизм: национализм или патриотизм".

"О критериях различия патриотизма" - см. мини-словарь автора "Патриотизм". М., 1997. 

Джунусов М. С. - доктор философских наук, академик Международной Академии информатизации, автор более 400 работ, посвященных проблемам национализма, суверенитета и патриотизма. Наиболее значимые из них: "Две идеологии и политики в национальном вопросе" (1966); "Буржуазный национализм: принципы критики" (1988); "Национализм в различных измерениях" (1990); "Методологическое введение к изучению ' социально-политических и межнациональных конфликтов" (1991); "Национальный интерес реальный и мнимый" (1992); "О критериях и различиях патриотизма и национализма" (1997).

Аборигены - изначально коренные жители той или иной страны, местности. А. следует отличать от переселенцев, к-рые прибыли на эти места позже их. Каждая предыдущая группа переселенцев по отношению к последующей выступает как коренная. Выявление степени укоренения н-ной группы, формирование у членов этой группы устойчивых связей с землей, на к-рой они живут и к-рая стала им родной, является одной из задач этнологов, психологов, социологов. Рекоренизация н-стей, не являющихся основными государствообразующими, является актом несправедливости, творимой националистами разных оттенков и политической окраски. 

Автаркия (греч. autarkeia - самодостаточность) - идеология и политика, направленная на обособленность экономики страны, стремление создать замкнутое хозяйство, попытка во всем обходиться на собственной основе, без ввоза существенно необходимых товаров. Н-ная ограниченность в хозяйственной жизни, игнорирование требований и выгоды международного разделения труда, производственной кооперации. Установки А. влияют на выработку таможенной политики, создание заградительных пошлин. 

Автократия (греч. - самодержавие, самовластие) - форма организации государственного управления, при к-ром вся власть сосредоточивается в руках одного лица или в одном органе, принижается или полностью игнорируется роль представительных органов власти, политических подсистем (ассоциаций, общественных групп, союзов, объединений), суперцентрализация, безраздельность, безапелляционность власти. Особая жестокость по отношению к н-ным меньшинствам. 

Автономия (греч. autonomia - самоуправление, независимость) - форма реализации суверенитета политико-н-ного образования в составе гос-ва. Стремление к автономии является естественным желанием каждой н-сти. А. бывает государственная, административно-территориальная, культурно-национальная.

Автономия государственная - реализация прав народа на создание своего суверенного гос-ва со всеми его атрибутами. А. г. может осуществляться на основе декларации, референдума, выхода из состава существующего гос-ва. Автономное образование, как правило, входит в состав федеративного гос-ва и часть своих прав делегирует общефедеральным органам власти. 

Автономия административно-территориальная - самостоятельное осуществление функций государственной власти и управления в рамках определенных административно-территориальных единств. А. а.-т. может быть областная, районная. В местности, отличающейся особым н-ным составом, создаются н-ные сельские, поселковые органы местного самоуправления. В составе Российской Федерации имеется 10 автономных округов, являющихся формой реализации н-ного суверенитета малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. 

Автономия культурно-национальная - право народов, живущих в окружении больших н-ных массивов, на создание н-ных школ, н-но-культурных центров, культивирование н-ных обычаев и традиций, образование общин, землячеств. А. к.-н. помогает сохранить историческую память народа, его язык, культуру, обычаи, обряды.

Автономия религиозная - независимость и самостоятельность религиозной общины в вероисповедании, соблюдении своих обрядов и ритуалов, в богослужении. А. р. - одно из проявлений суверенитета народа и элемент системы ценностей демократии. Есть религии, к-рые исповедуются только среди одной н-сти: синтоизм - японская, иудаизм - еврейская. Мировые религии при сохранении общеконфессиональных черт функционируют в каждой национальности в своеобразной обрядно-ритуальной практике. В различных вариациях переплетается н-ное и религиозное.

В рамках одного вероисповедания может проявиться, в зависимости от социально-политических ситуаций, характера национальных отношений, требование А. р., примером этому может служить в православии автокефальная церковь - административно независимая от других церквей. Украинская автокефальная церковь, в зависимости от уровня и степени влияния антироссийского, антирусского настроения, меняла свое отношение к Русской православной церкви. Апофеозом возвеличивания религиозной автономии Украинской автокефальной церкви было требование в июле 1995 г. похоронить патриарха Владимирского в том месте, которое символизирует в представлении н-ски настроенной части населения религиозную автономию, независимость от Русской православной церкви. 

Автостереотип - типизация своего н-ного образа. В большинстве случаев создается образ, к-рому присущи положительные и возвышенные черты: справедливость, гуманизм, героизм, благородство, способность идти на величайшие жертвы ради благополучия страны и мира. Иногда А. выражает ироническое, даже критическое отношение народа к своим недостаткам, что находит свое отражение в анекдотах и пословицах. В сборнике русских пословиц, собранных В. Далем, есть такие изречения: "русский человек любит авось"; "на Руси, слава Богу, дураков лет на сто припасено". 

Автохтоны (греч. - аборигены) - национальности, этносы, субэтносы, сложившиеся на данной территории, самые древние ее обитатели. Наличие автохтонов учитывается при определении этнической территории, а также при установлении исторической справедливости в национальном вопросе. Н-сты либо не признают права автохтонных народов, либо абсолютизируют их (см. Нации "титульные"). 

Агитация националистическая - средство идейного и политического воздействия на чувства, настроения и поведение людец в межличностном и групповом общении. Надо различать А. н., адресованную людям своей национальности и рассчитанную на представителей других н-стей. При этом существенно меняются приемы информационной деятельности. В А. н., подготовленной для внутренней аудитории, акцент делается на проповедь исключительности своей национальности, правоты во всем ее представителей, низменности стремлений и требований представителей др. национальностей. А. н. побуждает людей к такой мыслительной, эмоциональной, предметно-практической деятельности, к-рая разрушает мир и согласие во взаимоотношениях национальностей. А. н. не является обособленной частью духовной жизни. Она ведется как элемент системы и информации, ее установки закладываются в освещение и трактовку повседневных, текущих событий. Интерпретация событий дается с позиции снижения нравственной ценности действий людей, являющихся представителями конфликтующей н-сти. Широко используются исторические даты, знаменательные и особенно трагические события в жизни народа, различные приемы апелляции к исторической памяти населения. В послевоенное время в период "холодной войны" А. н. была широко взята на вооружение западными радиостанциями, ведущими передачи на бывшие советские республики. Одни приемы они использовали для народов Прибалтики, другие - для народов Кавказа и Средней Азии. Выдавая себя за друзей России, убеждали русских, что они содержат иждивенцев в лице республик и областей. Обращаясь к нерусским национальностям, они обвиняли весь русский народ в имперских амбициях (см. Внушение националистическое).

Агрессия - грубое нарушение суверенных прав других народов и стран, их правовой и политической независимости, территориальной целостности. А. может быть прямой - в форме вооруженного нападения и косвенной - экономической, политической, дипломатической, информационной и психологической. А. может предшествовать активная пропагандистская кампания, призывающая к насилию над другими народами, к-рые объявляются потенциальными врагами данной национальности. А. выдается за акт, продиктованный заботой о правах человека, стремлением сохранить общечеловеческие ценности, населению внушается, что А. является благом. Исходя из такой идеологической и психологической обработки населения, германские фашисты и японские милитаристы готовили и осуществляли геноцид над многими народами Европы и Азии. А. - это нарушение норм международного права и осуждается мировым общественным мнением, может быть рассмотрена международным судом (см. Фашизм). 

Азиацентризм - разновидность паннационалистической концепции. Пропагандируется идея превосходства народов Азии над европейцами. В условиях умеренного и жаркого климата раньше, чем на европейском континенте, стали развиваться зем-леделение, ремесла, культура, появилась государственность, в то время как племена, населявшие Европу, еще вели кочевой образ жизни. В А., как и во всякой концепции, имеются различные направления - от либерального, умеренного до расистских измышлений о превосходстве желтой расы. В позднейших азиа-центристских концепциях содержатся нек-рые рациональные элементы критики европейской цивилизации, основанной на беспощадном истреблении природы, агрессии, культа накопления (см. Востоковедение).

Усилиями многих поколений ученых сложилась и успешно развивается комплексная наука - востоковедение, где представлены все основные направления гуманитарной науки. (к словнику)   (поднять следующее к верху) 

Аллергия на русскость - своего рода извращенная психология восприятия людьми русской культуры, русского стиля, массового поведения, менталитета, отрицание всякой позитивной роли их в мировой истории и в развитии всемирной цивилизации, дегероизация ее истории, депатриотизация русского массового сознания. Злокозненность правителей, ошибки, заблуждения, максимализм реформаторов выдаются за неотъемлемое свойство русских. А между тем русский человек может быть гуманистом, народолюбцем, монархистом, коммунистом, реформатором, консерватором и т. д.

В каждый период русской истории были свои беды, бездумные разрушители, к-рых одолевала страсть все делать вразрез с тем, что было. Характерные черты бесов больших и малых схвачены Ф. М. Достоевским в романе "Бесы". В XX в. русские бесы выступали в совет-ско-бюрократическом обличье, а потом в ультрареформаторском, антикоммунистическом, псевдодемократическом, действуя по принципу: во что бы то ни стало разрушить все, что было в недавней истории, добиваться всеобщего смятения умов, замутнения сознания, не отвечать за содеянное, не заботиться о созидании. Бесы были инициаторами и активными участниками катастроф, которые случились в России в XX в., пропагандистами идеи уничтожения своего собственного гос-ва, решительной расправы с прошлым. Клеветники, выдавая все это без всякого основания за творение целиком русского народа, стремятся создать негативный образ этого народа, внушающее ужас пугало, страшилище. 

Амбивалентность патриотических чувств - двойственное отношение к своей родине, сочувствие, любовь к ней и переживание, огорчение, даже обида за негативные явления, к-рые происходят в стране. Характерным примером А. п. ч. является некрасовская антитеза: "Ты и убогая, ты и обильная, ты и могучая, ты и бессильная, матушка-Русь".

Амбиции имперские - одно из проявлений н-зма руководителями различных государственных структур, от правительства до чиновников разных рангов, пренебрежительно относящихся к "недержавным" нациям, игнорирование их законных интересов и прав. Исключительно опасными являются А. и. в многон-ной стране, особенно по отношению к малым национальным группам (см. Национализм национального большинства. Шовинизм).

Англо-ирландский конфликт - одно из проявлений многовекового противостояния народов, к-рое может служить моделью для изучения, осмысления межнациональных конфликтов, в т. ч. переплетения национальных идей и н-зма национального большинства и меньшинства, использования религиозного фактора в разжигании н-ной ненависти. В литературе утвердилось мнение о том, что этот конфликт насчитывает уже 7 веков. Есть основание считать, что он имеет полутора-тысячелетнюю историю. В сер. первого тысячелетия до н. э. германские племена - англы, саксы, юты, фризы - вторглись на Британские острова, их аборигены, кельтские племена бриттов подверглись гонениям. Ирландцы, в отличие от англичан, - это первичные автохтонные народы, населявшие Британию. В XII в. началось английское завоевание Ирландии, был установлен режим н-ного гнета. Неоднократные восстания ирландцев начиная с XV в. вплоть до XX в. подавлялись. В 1921 г. Южная Ирландия получила право на образование гос-ва, а Северная Ирландия с центром Белфаст осталась в составе Англии, будучи очагом межнационального напряжения, к-рое длится по сей день. Исходя из опыта англо-ирландского конфликта, было бы ошибочно делать вывод о неискоренимости межн-ных конфликтов. Источник конфликта нужно видеть не в природе нации, а в ущемлении специфических интересов н-ного меньшинства, раздражении его национального самолюбия, унижении н-ного достоинства, в функционировании идеологии противопоставления народов. 

Англомания - особое пристрастие ко всему английскому, к особенностям, образу жизни англичан, традициям, менталитету английской нации, английскому языку, включение в родной язык слов и оборотов речи, заимствованных из английского языка. Признается исключительность англичан, английского семейного и общественного стиля (см. Предрассудки националистические, Предубеждения националистические).

Англофобия - пренебрежение, нетерпимость, ненависть ко всему английскому, к-рое сложилось со времен колониальных войн, к-рые вела Англия (1552-1554, 1665-1667 - с Голландией; 1767-1769, 1780-1784 - за захват индийского княжества Майсур; 1775-1782, 1803-1805, 1817-1818 - против союза ма-ратхских княжеств. Более 90 лет (1805-1896) велась война против зулусов, в 1824-1826,1852,1885 - против Бирмы, 1899-1902 - против бурских республик Южной Африки, 1840-1842 - против Китая). Колониальные захваты Англии оставили свой след в памяти покоренных народов. После второй мировой войны английская колониальная империя распалась. 

Анекдот националистической направленности - разновидность устного фольклора, в к-ром содержится смешной рассказ о думах, делах и действиях людей др. н-стей. Стихийно складываются и укореняются типы анекдотов, в к-рых представители определенных н-стей всегда выступают как персонажи несообразительные, неумные, тупые, глупые или обладающие отрицательными чертами характера. Они могут быть использованы националистами как средство в формировании антипатии к лицам определенной н-сти.  

Антигуманизм национализма - основной постулат всякого н-зма, неуважительное отношение к н-ным достоинствам др. народов. Социальные и моральные качества человека определяются националистами в зависимости от его н-ной принадлежности, а не по моральным качествам. Идея о неравноценности народов подкрепляет и усиливает н-ские предубеждения и предрассудки. 

Антикоммунизм русофобии. Антикоммунизм - совокупность идеологии, политики, предметно-практических действий в борьбе с теорией и практикой коммунизма, с коммунистическими партиями и организациями. Это установка на дискредитацию идеалов социалистической организации общества. Идеологи и политики антикоммунизма в своей борьбе используют многообразные приемы и методы, в т. ч. чувство презрения к русскому народу, к-рое существует в той или иной мере в среде др. народов. Установка на русофобию в нек-рых случаях используется как один из приемов в стратегии и тактике антикоммунизма.

Ход истории сложился таким образом, что в недрах русского революционного движения возникли Советы. Русский национальный менталитет общин-ности, соборности, государственности, русский стиль приоритетности общегражданских ценностей над всеми другими ценностями - все это способствовало утверждению коллективизма в стране после 1917 г. Русский народ цементировал советское содружество народов, не без основания в Государственном гимне СССР отмечалось: "Союз нерушимый республик свободных сплотила навеки великая Русь".

Н. Бердяев считал, что в революции 1917 г. "утопистами были кадеты, большевики - реалистами", они действовали "в полном согласии с вожделением солдат, истомленных непосильной войной и жаждавших мира". Осмысливая опыт мировой истории первой половины XX в., в 1946 г. он пришел к вы воду: "Большевизм был извращенным, вывернутым наизнанку осуществлением русской идеи" (Бердяев Н. Философия. Творчество. Культура и искусство. М., 1994. С. 440).

Как известно, до 1917 г. русских на Западе кое-кто выдавал за "варваров", а после 1917 г. - за коммунистов-фанатиков. Под видом освобождения русского народа от большевиков была организована интервенция против молодой Советской республики. Захватническая война гитлеровских фашистов против СССР в известном смысле была продолжением войны 1914 - 1918 гг. против России, в первую очередь против русского народа.

Идеологи и политики гитлеровского фашизма, начиная войну против СССР, выдавали себя за благодетелей русских, освобождающих от тирании большевиков. На самом же деле планировался геноцид, направленный против всех славянских народов и прежде всего русского. Расстреливая и сжигая в печах крематориев как русских, так и коммунистов других н-стей, гитлеровцы хотели не только расправиться с коммунизмом как идеологией, но и уничтожить всякую возможность распространения влияния русских на др. народы, снизить их роль в мировой истории. Их цель состояла в захвате этнической территории русских, покорении прежде всего самого непокорного, русского народа.

До недавнего времени кое-кто в США, зазомбированный антикоммунизмом, не видел различия между коммунистами и русскими, ставя между ними знак равенства. Для них "бей коммунистов" означало "бей русских".

Антикоммунизм юдофобии. Идеологи и политики антикоммунизма в своей деятельности по дискредитации марксизма использовали существующее в массовом сознании населения такую форму н-зма, как антисемитизм. Они исходили из обстоятельства, что основоположник марксизма был евреем. При этом рассуждали: ничего хорошего, научного не может быть в этой доктрине, в еврейском творении. Живучесть юдофобии выявилась кое-где в противопоставлении большевиков коммунистам во время гражданской войны. Большевиков считали русскими, а коммунистов - евреями. Вскоре такое раздвоение было почти преодолено в массовом сознании.

В постсоветской России среди приверженцев антисемитизма встречаются граждане, к-рые свое сугубо негативное отношение к марксизму обосновывают с позиции неприятия всего того, к чему имеют касательство евреи. 

Антисемитизм - одна из крайних форм н-ной нетерпимости, резко отрицательного отношения к евреям, их н-ным ценностям, истории, обычаям. Если в других формах н-зма прославляется своя национальность, презирается все инон-ное как чужое, то в А. объектом презрения, гонения, ненависти служат не все народы, а только один семитский народ - евреи. В этом его специфика. Исторические корни А. восходят к библейским временам. Изгнанные из Палестины евреи рассеялись по всему миру. Столетиями они скитались во многих странах, где были чужеплеменниками, людьми нехристианской, немусульманской веры, но не ассимилировались с местным населением, сохранив свой облик, обычаи, религию. Евреи были неполноправными гражданами и там, где проживали веками, жили в гетто, а в России - в границах "черты оседлости". Вековая подозрительность, гонения, презрение, бесправие обострили в евреях способность приспосабливаться к жизни во враждебном мире, не теряя своей н-ной индивидуальности.

В нач. XX в. А. был использован реакционными кругами для отвлечения народных масс от революционной борьбы путем создания образа общего врага, готовящего "всемирный заговор евреев". Если в Западной Европе А. еще пытались придать "законную форму" путем фабрикации судебных процессов над евреями, то в России была создана организация "Черная сотня". Руководствуясь лозунгом "Бей жидов, спасай Россию", черносотенцы организовывали по всей стране еврейские погромы, вовлекая в них городскую бедноту, люмпенов, жаждущих развлечения и наживы.

Во время гражданской войны А. использовался контрреволюционными силами, к-рые призывали "бить жидов и комиссаров".

А. был взят на вооружение гитлеровской пропагандой в период второй мировой войны, когда было уничтожено 6 млн евреев. Вновь используя миф о "всемирном заговоре", фашисты начали войну "против коммунистов и евреев", прикрывая этим свою политику завоевания мирового господства. Гитлеровские полицаи из местного населения оккупированных районов, бандеровцы были типичными носителями А. в новейшей истории России, Украины.

В послевоенное время А. стал идеологическим оружием власти, стремившейся создать образ внутреннего врага, подрывающего устои гос-ва. В конце 40-х гг., используя тот же миф о "еврейском заговоре", было сфабриковано дело о "космополитах", к-рое получило свое развитие в знаменитом "деле врачей". После 1953 г. был осужден этот беспрецедентный по своему размаху акт преследования еврейской интеллигенции. Антиеврейские призывы и лозунги иной раз появляются и в постсоветской России, в Украине, Молдавии. Антисемитские концепции за последние годы в России пропагандируются в виде идеи о "малом народе".

За последние десятилетия наблюдается сращивание А. с его антиподом - сионизмом, использующим угрозу преследования евреев, их страх перед возможными погромами для массовой эмиграции евреев из России и бывших союзных республик в Израиль (см. Юдофо-бия). А. осуждается демократическими силами всех стран, в т. ч. и в России. 

Антонимичность в терминологическом аппарате национализма - терминологические ряды в системе понятий, относящихся к национализму, выражающие взаимоисключающие друг друга оценки.

Существует группа терминов, выражений, словесных оборотов, в к-рых содержится взаимное осуждение конфликтующих народов. Каждый из них отвечает взаимным недоверием и унижением достоинства др. Европо-центризм и азиацентризм - оппозиционные понятия. В первом случае монопольным источником прогресса еще в древности признается Европа, азиацентри-сты же считают родиной цивилизации только свой регион. Антисемитизм и сионизм - содержат взаимное осуждение. И то и другое делят человечество на 2 части: мир приверженцев сионизма, творцов исключительно добра и мудрости, остальную часть человечества считает не способной быть разумной, предусмотрительной. Русофобия и русофилия - пренебрежение, неодобрение всего русского и, наоборот, абсолютизация всего русского. Англофобия и англомания - отрицательное отношение ко всему английскому и неуместная приверженность всему же английскому. Франкофобия и франко-мания - девальвация всех французских ценностей и чрезмерное возвышение этих ценностей. Румынофобия и румынофилия - часть населения Молдовы презирает румын, другая часть тяготеет к ним, стремится к единению с Румынией. Сербо-фобия и сербофилия - часть хорватского населения при их языковой идентичности и религиозных различиях с недоверием, особенно в последние годы, относится к сербам. В то же время встречаются факты идеализации всего сербского.

Различаются н-зм угнетенной и угнетающей нации, н-зм н-но-го большинства и меньшинства, национализм компактно и дисперсно расселенных народов, н-зм "титульной" и "нетитульной" нации, н-зм автохтонов и народов миграционного происхождения.

Термины взаимной оппозиционности складываются и по противоположной направленности: н-зм агрессивный и оборонительный; по стилю действия: либеральный и радикальный, воинствующий и пассивный.

Определенная оппозиционность наблюдалась у славянофилов и западников. В бывшем СССР отмечались великодержавный шовинизм и местный н-зм.

Все это не произвольные словесные упражения, они сложились в процессе испытаний и переживаний, общей боли и страданий людей. Эти термины содержат в себе определенный смысл, их анализ расширяет горизонт представления людей о н-зме, предостерегает от опасности нарушения нравственной бдительности (см. Эффект в понятийном аппарате н-ма).

Апартеид (от африкаанс - раздельное проживание) - крайняя форма проявления н-ной и расовой дискриминации, лишение экономических и гражданских прав группы населения, вплоть до ее изоляции от остальных граждан страны. Запрещаются межрасовые личностные и др. контакты, межрасовые браки, проводится сегрегация (раздельность проживания), определяются круги возможных профессий и должностей для каждой расовой группы. Практика А. особенно ярко проявилась в ЮАР, где проживают  белые, черные (банту), цветные и азиаты, и проводилась правительством "белого меньшинства" в отношении коренного населения Южно-Африканской Республики. На институциональном уровне А. в этой стране нанесен сокрушительный удар, но в памяти и сознании граждан он сохраняется в той или иной мере. А. как одиозное явление осуждается мировым общественным мнением. 

Апатия к инонациональному - эмоциональная пассивность, равнодушие к инон-ным ценностям, особенностям культуры, языка, быта, традициям др. народов, безразличие к их делам и событиям, радостям и идеалам, достижениям и удачам. А. и. часто сочетается со сниженной интеллектуальной и эмоциональной активностью в отношении и к своей н-ной культуре, что объясняется низким уровнем духовных запросов. Проявление А. и., особенно со стороны больших национальных групп, полное безразличие, равнодушие, доходящее до пренебрежения ценностями др. народов, языком, традициями, обычаями, исторической памятью, - все это ухудшает психологический климат в общении народов. Существование эмоционально положительного отношения к ценностям др. народов, в особенности малых, способствует миру и согласию между ними. 

Апелляция к национальному самолюбию народов - совокупность приемов и средств использования чувства н-ного самолюбия народов, ревнивого отношения к суждениям и оценкам др. народов, н-ным ценностям народа. В арсенале этих приемов и средств различные призывы, способствующие срабатыванию н-ного самолюбия, осознанию своей н-ной исключительности, при к-рой у людей создается настрой на свое н-ное превосходство. Широко применяется н-ская демагогия. Единичные проявления негативных действий со стороны др. народов оцениваются как всеобщее явление, как обычная норма их поведения. Такие проповеди, как, например, люди других национальностей "нас обижают", "нас унижают", не остаются безответными в чувствах людей, оживают в памяти былые обиды, развивают злопамятство. Деформация в массовом осознании дуальной позиции "мы" и "они" создает возможность легитимизации н-ма позитивного отношения к нарушителям н-ной справедливости в своей н-ной среде, закрепления н-ских идей в программных установках, в нормах деятельности политических организаций, а в ряде случаев к институ-циализапии н-зма. Тот, кто даже непреднамеренно, ненароком задевает н-ное самолюбие народов, объективно способствует нарушению социально-психологического климата во взаимоотношениях народов. Удар по н-ному самосознанию народов является очень болезненным для населения. Отсюда требование гуманистов: соблюдать должный такт во взаимоотношениях. В. И. Ленин требовал в первую очередь от русских коммунистов соблюдения архитакта в национальном вопросе. Щадить н-ное самолюбие народов, особенно малых народов, - это относится к числу императивов гуманистов. 

Апология национализма - защита несправедливости во взаимоотношениях народов, придание своему национальному н-зму ценностной характеристики, попытка стереть всякие грани между патриотизмом и н-змом в личном и групповом сознании и поведении. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Апперцепция национальная (лат. - довосприятие) - психологическая зависимость восприятия от предшествующего социального, политического и нравственного опыта людей. Знания, интерес, убеждения и предубеждения, проблемы, стоящие в эпицентре общественного мнения, влияют на процесс включения новых объектов в систему ассоциаций человека. Феномен апперцепции играет особую роль в духовной жизни наций, к-рая является продуктом длительного исторического развития.

В концепции А. н. абсолютизируется роль и место н-ного стиля мыслительных процессов на базе определенного языка, н-но-спепифических черт культуры. Учет этих факторов доводится до такой степени, что отрицаются общие законы мышления, социального познания. Проповедуется идея о том, что у людей различных национальностей не могут быть общие законы восприятия. Национально окрашенные идеологические и политические события интерпретируются как невозможность установления мира и согласия между народами. Доктрина н-ной апперцепции основана на отрицании общих законов социального отражения, пренебрежении законами познавательного процесса, которые проявляются во всех без исключения национальностях, каждая из к-рых является самобытной, уникальной частью человечества. Антинаучная концепция национальной апперцепции нередко используется для разъединения народов, проявляясь в отрицании существования общечеловеческих ценностей. 

Ареалы размытых этнических границ - часть земной поверхности, на к-рой не обозначены субъекты этнической территории. Как правило, каждый этнос складывался на определенной территории, и она является для населения родной землей. Границы этнической территории обычно бывают четко выражены. Однако в силу различных обстоятельств на одной и той же территории длительно развивается не один, а два-три этноса. В результате межличностного общения, передвижения населения, расселения вперемешку этническая территория лишается черт моноэтничности. Одна и та же территория становится для них общей родной землей, где протекала многовековая жизнедеятельность, население адаптировалось к рельефу местности, почве, климату, флоре и фауне. Все это получает отражение в бытовой культуре, орнаментах, в народной архитектуре и т. д. Общность этнической территории нередко выражается в общей топонимике, в названии рек, гор, долин, степей. Приметы этой территории фиксируются в исторической памяти населением. У людей складывается нетленное чувство любви к земле предков, дедов и отцов, к-рая бывает орошена потом их и нередко пролитой кровью ее защитников. В этих чувствах отражаются следы драматических, трагических событий, происходивших на этой территории. А. С. Пушкину принадлежат такие строки: "Два чувства дивно близки нам - в них обретает сердце пищу: любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам". У разнонациональных людей, имеющих одну общую родину, в более или менее одинаковой мере проявляются патриотические чувства, обусловливающие предметно-практические поступки особого рода, когда люди за свои действия не получают непосредственных материальных и финансовых выгод. Патриотизм как социальный феномен срабатывает только тогда, когда идея бескорыстного служения родине включается в мотивационную структуру деятельности людей, когда идея служения общегражданским интересам приносит людям удовлетворение. Корысть и извлечение личной выгоды - антипод патриотизму. В народе говорят: "Одна у человека родная мать, одна у него родина; родина-мать, умей за нее постоять; родину головой оберегают". Этнические границы проживания народов мира не везде четко выделяются. Немало ареалов, где эти границы в ходе длительных процессов перемещения населения оставили бледные следы, кое-где даже они стерлись. Размытыми оказались в ряде регионов этнические границы между российской и украинской, между узбекской и таджикской землями и т. д. Неимоверно трудно установить границы этнической территории в Боснии между сербами, хорватами и мусульманами. Размытость, стертость, сглаживание этнических границ бывает самым разнообразным, имеет различные уровни и степени и требует самого внимательного, вдумчивого отношения и оценки, тщательного истори-ко-расселенческого изучения. Нередко вопреки данным истории развития этнической территории отдельные экстремистские элементы предъявляют претензии на территорию др. народов. Нахождение части народа на к.-л. иной территории не дает основания считать ее своей этнической. Какой нелепостью было бы, если бы греки, ссылаясь на факты тысячелетней давности, потребовали объявить своей этнической территорией отдельные районы Крыма. Националисты не хотят считаться с данными истории, хотят везде видеть "чистую" моноэтническую территорию, субъект этнической территории и это свое ошибочное представление стремятся использовать как "обоснование" правомерности "этнической чистки".

Архитакт во взаимоотношениях народов - строжайшее соблюдение чувства меры в сопоставлении н-ных и инон-ных ценностей, умение вести себя подобающим образом, исключая возможность задеть н-ное самолюбие народа, легкоранимые н-ные чувства. Необходимость соблюдения А. во в. н. обусловлена тем, что народы настороженно-придирчиво воспринимают суждения и действия людей др. национальностей по отношению к своим национальным ценностям, чутко фиксируют их позитивные и негативные эмоции.

Осуждение реальных недостатков, упущений, ошибок лиц др. национальности, особенно если они представлены как меньшинство в данной группе людей, коллективе, местности, административно-территориальных образованиях, должно проводиться т. обр., чтобы они не восприняли это как факт выражения неуважительного отношения к их национальности. Особенно важно соблюдение архитакта в работе средств массовой информации. Нежелательно, чтобы одни органы печати давали преимущественно информацию, настраивающую людей на критику русофобии, другие - русофилии, одни органы - критику сионизма, другие - антисемитизм. Такое "разделение" труда инспирирует н-ские настроения. Требуется особая деликатность в подборе информации по н-ному вопросу. Нередко люди воспринимают информацию не в соответствии с ее реальным смыслом, а в зависимости от национальности носителя этой информации. Среди людей, имеющих одинаковое восприятие, будь то правильное или ошибочное, складывается солидарность, формируется групповое суждение и мнение, в к-ром действительность может отразиться в искаженном виде. В действиях политических партий по н-ному вопросу должен соблюдаться А. во в, н.

Соблюдение такта и заигрывание с н-ными чувствами - вещи разные. Нельзя шутить и пренебрежительно судить о том, что дорого для данной группы, для др. национальности - это моральный императив. Недаром русские говорят: "Не шути над тем, что дорого другому". А словарь китайских крылатых слов предупреждает: "Прямое сердце и острый язык заставляют других обижаться". Обида одного человека - полбеды, полная беда, когда можно обидеть неосторожным высказыванием целый народ. Небольшая искра может вызвать пожар в пороховом погребе н-ного самолюбия народа. Одно неосторожно сказанное слово, задевающее н-ное бытие народа, может нарушить мир и спокойствие между народами. Не без основания китайцы говорят: "Если ошибся дорогой, то можно вернуться, если ошибся словами - ничего нельзя сделать". Вьетнамцы говорят: "Лишнее слово - липший промах". Люди не должны жалеть ни слов, ни воли в достижении мира и согласия между народами. "Чья речь сладка, тот и змею из норы выманит", - гласит абхазский афоризм. Турецкая народная мудрость вторит ему: "Доброе слово железную дверь откроет; рана, нанесенная ножом, заживает, рана, нанесенная языком, не заживает". 

"Богоизбранность народа" - одна из форм проявления идеи исключительности одной нации, ее превосходства над др. народами, утверждение своей избранности, элитности, мессианской роли среди всех др. народов. В той или иной вариации идея богоизбранности встречается среди верующих различных конфессий. Эта идея нередко используется как духовная компенсация, вознаграждение за невзгоды в истории народа. Идея богоизбранности еврейского народа - одна из составляющих элементов сионизма; как компонент в концепции "русской идеи" присутствует принцип богоизбранности, готовности русского народа взять на свои плечи все невзгоды человечества.  (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Болезненное проявление национальных чувств - мнительность, настороженность, обостренное самолюбие, нездоровое понимание н-ного достоинства, усматривание унижения н-ного достоинства даже в тех случаях, когда это на самом деле не имело места (см. также Архитакт во взаимоотношениях народов). В межн-ном общении люди чутко реагируют на все события. Степень утонченности их восприятия не является одинаковой для всех народов, для больших и малых н-ных групп. Обстановка н-ного неравенства, практика ущемления н-ных интересов обостряет н-ную чувствительность. Практика длительного унижения н-ных достоинств фиксируется в исторической памяти населения, делает его национально обидчивым. Народ становится предрасположенным к нездоровым проявлениям н-ных чувств. Болезненное проявление этих чувств состоит в том, что люди любую информацию о негативных явлениях и событиях, распространяемую представителями др. н-стей о своем народе, склонны рассматривать как искаженную, как попытку оскорбления чести и достоинства народа.

Вариативность национализма - его видоизменение в зависимости от различных условий и факторов: н-зм большой и малой национальности, н-зм державных и недержавных наций, н-зм светский и религиозный, н-зм наступательный и оборонительный. Направленность н-зма против других н-стей изменяется в зависимости от ситуации, соперничества, конфликтов, войн. Своеобразно проявляется антисемитизм в арабских странах, в Германии, в США, России, Украине и т. д. Русофобия имеет свои особенности в Польше, Украине, странах Балтии (см. Национализмелогия). 

"Великорусский патриотизм" - ультрапатриотизм, проявившийся во время первой мировой войны в России, выразившийся в стремлении вести войну "до победного конца". 

"Великоузбекский шовинизм" - термин, примененный в постановлении ЦК ВКЩб) "О работе парторганизации Узбекистана" (май 1929 г.). В нем отмечалось проявление элементов узбекского шовинизма, направленного против др. н-стей, живущих в республике. Численность таджиков, туркмен, киргизов, каракалпаков, вместе взятых, составляет меньше, чем численность узбекского населения. По отношению к этим н-стям узбеки в то время выступали ках большая нация. Тем не менее на бытовом уровне в межличностном общении узбекской и др. национальностей в регионе не было серьезных конфликтов. Исключение составляет т. наз. ферганский конфликт 1989 г., направленный против турок-ме-схетинцев. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Взаимное делегирование и самоограничение прав субъектов федерации - один из основных способов функционирования федерации, заключающийся в добровольной передаче субъектами федерации части управленческих функций центральным органам управления и, в свою очередь, наделении правами управления в различных областях субъектов федерации.

Такое взаимное делегирование полномочий, как правило, скрепляется договорами, соглашениями, уставами. Кроме того, существуют проблемы, требующие совместного решения центральных и периферийных органов.

В феврале 1994 г. был подписан федеративный договор с Татарстаном. Соотношение трех видов полномочий (предметов ведения), выполняемых 1) исключительно центром Российской Федерации, 2) совместно осуществляемых центром и Татарстаном и 3) исключительно Татарстаном, можно свести как 1,1:1,5:1. Если совместно выполняемые предметы ведения учитывать как фактор, одновременно направленный как против нарушения целостности Федерации, так и против ультрацентрализации, то они совокупно составляют 73 предмета ведения. Против местничества, автаркизма, гиперцентрализации направлено 69 предметов ведения. В договоре учитывается опыт швейцарской, американской и др. федераций в выборе меры противодействия как унитаризму, так и сепаратизму. 

Взаимозависимость народов и стран - одна из характерных черт мирового сообщества. Экономика, социальная, культурная жизнь каждой страны ныне представляется как элемент мирового хозяйства. Уровень и степень В. н. мира стали более высокими, и они усиливаются по мере углубления международного разделения труда и кооперации производства, усиления интеграционных процессов в современном мире, внедрения общемировых стандартов в технику и технологию, образования единого мирового информационного пространства. Возникли новые проблемы, такие, как глобальная экологическая безопасность человечества, опасность термоядерной войны, усиление разрыва в уровне экономики и жизненного уровня, развития народов севера и юга планеты. Парадокс современной мировой истории заключается в том, что, с одной стороны, происходит глобализация мировых процессов, а с другой - усиление стремления народов к суверенитету. 

Видение национального в своей и инонациональной среде. Люди смотрят на мир "глазами своей н-ной стихии". Существует различие между тем, как китайцы воспринимают свое китайское, русские - русское. Четкость и аккуратность, к-рые являются в немецкой среде нормой, в инон-ной среде могут принять за педантизм, манеру русских говорить правду в глаза ("режь правду-матушку") др. народы могут счесть за бесцеремонность; японский стиль выражения вежливости иностранец может расценить как неискренность. Этикетную культуру общения одних народов др. могут воспринимать как несовершенную, как признак "плохого воспитания". В силу того что человек не знает значения инон-ных символов, они могут показаться ему странными, порою лишенными к.-л. смысла, и у него может возникнуть негативное отношение к обрядам и обычаям др. народов и укрепиться мнение о том, что "его" нация является исключительной. Такое мнение нередко закладывается в систему семейного и общественного воспитания. Человек, говорящий на непонятном языке, лишен возможности вступить в речевое общение с представителями др. н-сти. То же самое следует сказать о его "неграмотности" в расшифровке смысла, выраженного в символической форме в обычаях, обрядах др. народов. Он бывает лишен возможности включиться в общий поток настроения, возникающего у населения при исполнении обрядов, обычаев, традиций. Такой "неграмотный" в понимании значений инон-ных социальных символов человек не способен в полной мере разделять ни радость, ни печаль людей, с к-рыми участвует в общении, в процессе ритуально-символической практики. Арабская народная мудрость гласит: "Люди не любят того, чего не знают". Пренебрежительное отношение к обычаям, обрядам др. народов нередко возникает из-за того, что люди не знают их историческую, этическую и эстетическую ценность, значение их социальных символов. Мнение людей о н-ных ценностях народов выдается за знания, заблуждение - за истину. Объективное существование н-ных различий и их неадекватное понимание и оценки в н-ной и инон-ной среде, возникновение смещенных представлений делают взаимоотношения людей полем постоянного напряжения. 

Внушение националистическое. Социальные процессы в обществе нередко осуществляются под влиянием внушения, определенных идеологических, политических и психологических акций, способных заставить людей усвоить какие-то положения, побудить их к определенным мыслям, поступкам. Внушение (суггестия) способно, помимо воли и сознания человека, породить у него определенное состояние чувств, предрасположенность к совершению поступка, не соответствующего приемлемым для нас нормам и принципам деятельности. Объектом внушения может быть отдельный человек, коллективы, группы, социальные группы, целые народы и т. д. Бывает родительское, товарищеское внушение, внушение узкого круга общения, микросоциальной среды, доминирующей идеи в обществе. Внушение в отличие от убеждения - это некритическое отношение к информации. Внушать - значит заставить усвоить к.-л. положения, побудить к определенным мыслям, действиям. Большим потенциалом внушения обладает н-зм. Он имеет возможность апеллировать к чувствам н-го достоинства и н-ной чувствительности людей, в особенности если у них задето н-ное самолюбие, если они находятся в инон-ном окружении относительно большой н-ной группы. Если у населения расторможены нравственные предохранители, сравнительно легко сделать человека жертвой обмана и самообмана, увлечь ложным пониманием н-ных ценностей, н-ной гордости. Можно направить внимание и эмоции людей по ложному пути, лишая возможности узреть, понять действительные причины тех или иных событий. Внушению грубыми и наступательными формами н-зма поддаются люди озлобленные, обиженные, имеющие низкий уровень гуманистической культуры или вовсе не имеющие.

Н-зм относится к числу тех явлений духовной жизни общества, к-рые способны возбудить у людей чувства н-ной исключительности, превосходства над др. народами, нравственной, интеллектуальной, культурной неполноценности др. народов. Н-ская пропагада может целенаправленно влиять и на их активность в уничижающих оценках, растормаживать нравственные предохранители, переключать отрицательные эмоции с одного объекта на др., переводить социально-политическую напряженность в национальную, провоцируя негативные действия против людей др. национальности.

Существует целый комплекс факторов, способствующих усилению или снижению внушительной способности н-зма. Это проявление неуважительного отношения со стороны др. национальностей к н-ным ценностям населения, пренебрежительное отношение к их н-ным потребностям. Немалое значение имеет подбор фактов, в т. ч. искаженных и даже вымышленных, способных производить впечатление, внушительная тональность, авторитет коммуникатора и т. д. Н-зм как проявление групповой солидарности выполняет запретительные и разрешительные функции в приеме, хранении и переработке информации. Группа информации, способная разрушить внутринациональное соединение людей на основе н-зма, отвергается сразу. Разрешительные санкции действуют в отношении информации, к-рая стимулирует чувства н-ной исключительности и пренебрежительное отношение к др. н-стям, в особенности к тем, с к-рыми сложились негативные отношения.

Н-ское внушение на группу людей достигает большего эффекта, чем воздействие на изолированную личность. В группе внушение исходит не только от лидера, но и от самих членов группы и имеет место эффект психологического заражения. Существуют разные виды н-ско-го влияния: членов группы на коллектив, группы - на отдельных членов коллектива, группы - на группу. Возможность и сила влияния каждого из них могут быть установлены прикладными социологическими и психологическими исследованиями. Н-зм действует как феномен социально-политического и социально-психологического гипноза. Н-зм как патология в общении н-стей излечивается, кроме всего прочего, контрвнушением. Н-ные отношения всегда нуждаются в определенной психотерапии. Непротивление н-зму - это серьезный изъян. Н-ское внушение делает человека объектом обмана и самообмана. Н-зм является самым сильным средством разрушения многон-ного сообщества людей. Его разрушительные потенции обусловлены прежде всего тем, что он имеет широкие возможности апеллировать к н-ным чувствам людей, организовать и направить их общественные действия. Не случайно поэтому недруги часто прибегают к инспирированию н-зма в различных формах в зависимости от обстановки. Так, после того, как вслед за США была создана атомная бомба в СССР, когда ввод советских ракет на Кубу предотвратил удушение агрессивными силами США этого островного государства, стратеги Пентагона пришли к непреложному выводу, что "русских можно победить только с помощью самих русских".

В США в середине 60-х гг. была разработана программа разрушения СССР изнутри. Ключевой пункт этой программы гласил: "Разжечь н-зм и в опоре на н-но-религиозный экстремизм взорвать страну изнутри" (см.: КПСС вне закона?! Конституционный суд в Москве. М., 1992. С. 42). Н-зм, наряду с другими факторами и обстоятельствами, в общей совокупности сыграл решающую роль в развале СССР, в разрушении тесно интегрированной экономики всех советских республик, разграблении страны. 

Возрождение народа - восстановление незаслуженно забытых или утраченных традиций, уклада, языка, культуры народа. В. н. - это возвращение к жизни того, что прекращало свое функционирование в институциональном и внеинститупио-нальном уровне, это обретение новых мощных стимулов к его развитию, обновлению. Каждая социальная группа людей имеет свое видение путей восстановления утраченных н-ных ценностей: социальные и политические ориентации общественных сил, участвующих в общественном движении, вносят удивительно сложные и причудливые композиции в идеологию национального возрождения. В соответствии с духом времени происходит борьба между реформаторами, созидателями и разрушителями, напр. между сторонниками соборности России, ее самобытности и приверженцами развития России по западному образцу. В. н. - это социальный процесс, арена однонаправленных и разнонаправ-ленных социальных действий людей. Одни никак не могут расстаться с прошлым, др. же хотят как можно быстрее отказаться от всего, что было в прошлом, -и хорошего, и плохого. Возрождение Отечества - -это социально детерминированный процесс, имеющий большой спектр альтернатив. Если у населения не срабатывают нравственные предохранители, сравнительно легко можно манипулировать ложным пониманием н-ных ценностей, н-ной -гордости. Можно направить внимание и эмоции людей по ложному пути, лишая их возможности понять действительные причины тех или иных событий.

Н-зм может переключить отрицательные эмоции с одного объекта на др., перевести сугубо социально-политические проблемы в национальные. 

Война - общественно-политическое явление, достижение различных политических целей насильственными средствами с помощью вооруженной силы как главного и решающего средства, а также путем использования экономических, дипломатических, идеологических и др. способов борьбы. Элементы В. в первобытном обществе возникали из-за личных мотивов, вооруженных столкновений. С развитием собственности возникли грабительские В. Со временем В. стали несравненно более кровопролитными, жестокими, нередко истребительными. Объектами колониальных экспансий были страны Африки, Азии и Латинской Америки. Кровопролитные В. велись и между индустриально развитыми странами. Всякая В. всегда имела идеологическое обоснование. Шовинизм, национализм всегда были идеологией В. Усиление в средствах массовой информации нападок, унижения народа, презрение, весь арсенал средств агрессивного национализма - все это использовалось как психологическая подготовка к В. Люди, считающие себя цивилизованными, осуществляя международный разбой, в своих деяниях фактически не далеко , ушли от дикарей древнего мира, к-рые на вопрос о добре и зле отвечали: "Добро - это когда я отниму у соседа стада и жен, а зло - когда у меня отнимут". У добра и зла есть общечеловеческое измерение, связанное с понятиями "доброта", "честь", "справедливость", "забота об общем благе для себя и для всех других народов мира". Осуждение национализма, дискредитация приверженцев национализма - это путь к миру и согласию. 

Воля националистической группы - волевое противодействие стремлениям людей проявлять гуманизм и справедливость по отношению к представителям др. национальностей. Н-зм как социально-волевой момент в н-ных отношениях связан с определенными действиями и бездействием людей в различных возникающих в межн-ном общении ситуациях. Н-зм, получивший закрепление в н-ной политике государства, выступает в виде законоположений, обретает силу общеобязательного руководящего правила, охраняемого от нарушений всей системой принудительной власти. Гос-во в законодательном порядке предписывает людям такие нормы и правила поведения, к-рые должны быть направлены к ограничению прав и достоинств др. национальностей. Н-ное неравноправие может получить закрепление в гражданском, земельном и имущественном праве, напр., дискриминация еврейского населения в России проводилась в виде установления для них черты оседлости (1791-1917). 

Вопрос национальный. Термин употребляется в многозначном понимании как задача, требующая решения, проблема, обстоятельство, предмет изучения и суждения. Обострение во взаимоотношениях разноязычных, разнокультурных народов до возникновения многон-ных государств сводится чаще всего к требованиям признания власти королей, удельных князей или к межконфессиональным проблемам. На территории таких современных гос-в, как Франция и Германия, велись длительные внутригосударственные религиозные войны. В. н. возник с образованием многон-ных гос-в. Главная проблема В. н. - это обеспечение мирного сожительства народов, функционирование институтов гражданского общества в мно-гон-ном согражданстве людей. Накопление элементов знаний о существовании этносов (народов мира), об их особенностях, о социальных нормах их взаимоотношений является составной частью процесса развития социального познания. Первоначально сведения об экзотических одеждах, пище, жилищах и обычаях др. народов собирали путешественники, затем все эти вопросы стали целью специального исследования. Появились специалисты по этнографии, этнологии, антропологии. Развивалась история как наука, в к-рой прослеживалось "движение" н-стей в социальном пространстве и времени. Ни в одной сфере так выпукло не выражена н-ная специфика, как в языке. Развитие языкознания внесло существенный вклад в накопление знаний по н-ному вопросу. То же самое следует сказать о теории государства, культуры, искусства. Примерно с конца XVII в. стали появляться публикации о национальностях мира, о схожести и несхожести народов. Однако стройная система их научной интеграции сложилась не сразу. На основе обогащения данных социальной практики и накопленных знаний философских, социологических, исторических, этнографических, экономических наук, государст-воведения и культуроведения, социальной психологии сложилась теория н-ного вопроса, понятийная система этой теории. Выявились различия между научным и обыденным познанием н-ных проблем. Научная концепция национального вопроса строится на прочной методологической основе и опирается на объективную диалектику общечеловеческого, эпохального, социально-группового (классового) и н-ного. Каждая н-ность выступает как единичное, как уникальное творение всемирной истории. В то же время каждая из них как отдельный феномен всемирной истории содержит в себе общечеловеческое и групповое. Человечество выступает как единство многообразного н-ного. Противопоставление индивидуального н-ного общечеловеческому как прием мышления противоречит объективной логике общественного развития и ведет к н-зму и шовинизму в идеологии и политике.

Центральным звеном научной концепции н-ного вопроса является теория нации, в к-рой в концентрированной форме выражается совокупность научных знаний о происхождении, сущности, механизме ее функционирования. Важно выделить устойчивые первичные и вторичные признаки, вневариант-ные, зависящие от изменяющихся условий общественного развития. Совокупность научных знаний дает возможность мысленно вычленить общее и н-но особенное в жизнедеятельности народов мира. Нет ни одного явления в общественной жизни, к-рое не выступало бы в своеобразном н-ном обличье. Нация - это не только чувства, общая социальная память, единичность языка, культуры, быта, традиций большой группы людей, имеющей свои специфические запросы и потребности, но это и исторически сложившаяся устойчивая форма, в рамках к-рой развивается жизнедеятельность людей. Нации присущи функции формообразования социально-экономических, политических, культурных, идеологических процессов. Н-ная специфика - обязательный компонент структуры всех явлений общественной жизни.

Проблемы н-ного вопроса В. И. Лениным рассматриваются в 517 работах (в книгах, статьях, заметках, письмах), проблемы нации - в 190 публикациях, причем в 100 случаях - на примере России, в 53 - на опыте европейских стран, в 9 - на опыте азиатских стран, в 4 - на опыте Америки и в 47 работах - на общемировом фоне.

В. н. включает в себя огромный клубок проблем. Это межличностные контакты людей разных национальностей по месту жительства, взаимоотношения больших и малых н-ных групп, отношение к их ценностям, интересам, ожиданиям, к их н-ному достоинству, взаимоотношения между центральной властью и руководством н-ных объединений, организаций национально-культурных обществ, национально-административных образований (сел, городов, районов, областей). Эпицентром проблем в межн-ных взаимоотношениях является реализация своих интересов, сохранение своего достоинства, имиджа. Бывают моменты совпадения интересов и их расхождение, мирных, согласованных действий, конфликтов.

Н-ная проблема бывает локальной, местной, региональной, включающей лишь определенную зону, и глобальной, планетарной, охватывающей народы и страны мира. До XVII- XVIII вв. шел достаточно интенсивный государствообразую-щий процесс. Колониальные захваты привели к уменьшению количества гос-в. Рост освободительного движения, влияние Октябрьской революции 1917 г. в России, распад Австро-Венгрии стимулировали национально-государственные образовательные процессы, к-рые получили новый импульс после второй мировой войны и распада колониальной системы. В начале XIX в. в мире было 47 гос-в, а к концу XX в. их стало 191, т.е. произошло почти четырехкратное увеличение. Парадокс истории выразился в том, что почти параллельно с расширением взаимодействия различных стран, резким усилением их взаимосвязи в силу специализации и кооперации производства, образованием единой технологической связи, ростом обмена материальными и культурными ценностями, техникой, стандартизацией и унификацией, глобализацией многих явлений общественной жизни неизмеримо возросла в представлении народов ценность суверенного равенства, усилилось стремление народов к самостоятельности, к укреплению н-ной государственности.

Тенденция интернационализации производства, хозяйственного и культурного сближения народов сопровождается противопоставлением тенденции укрепления суверенных прав, стремлением свободно, без давления, силового принуждения выражать свою уравновешенную волю. Не оправдались прогнозы, высказанные в прошлом веке, о том, что по мере усиления глобальной целостности человечества, образования и укрепления мирового рынка, усиления роли международных организаций будет ослабевать ценность патриотизма, расти престиж людей, считающих себя гражданами мира. Идея создания единого мирового правительства оказалась иллюзией. Распад экономической системы империализма, образование примерно 80 новых суверенных государств показало, что прямой диктат, принуждение все больше уступают место экономическим связям по непреложным законам мирового разделения труда. Разрыв в уровне экономического роста индустриально развитых и неразвитых стран за последние десятилетия не сглаживается, а, наоборот, усиливается. Обостряются противоречия между ними. Различная гуманитарная помощь, фонды оказались неспособными кардинально решить глобальное противоречие между богатыми и бедными странами. Там, где существует несправедливость в отношениях между народами, неизбежны конфликты. Сохранение ныне существующих международных отношений, низкие цены на сырье и высокие цены на готовую продукцию, своекорыстие в международном обмене таят в себе большую опасность планетарных потрясений. Н-ная проблема всегда будет существовать, поскольку существуют у каждой нации и народности н-но-специфические интересы, потребности, ожидания, их необходимо согласовать. Национализм не может быть гуманистической идеологией, политикой и установкой в решении В. н. 

Воспитание патриотическое - одно из направлений процесса идеологического и нравственного формирования гражданских качеств личности, привитие чувств, взглядов, идей служения отечеству, его защиты от иноземных захватчиков. В. п. является одной из функций гос-ва. Используются разнообразные средства, актуализация исторической памяти населения, объектов патриотической гордости, произведения устного народного творчества, художественной литературы, кино, театра, живописи, музыки, жизнеописания выдающихся защитников родины. В учебники по истории страны, по истории ее художественной культуры включаются материалы, освещающие героические факты и события отечественной истории, способствующие формированию патриотической гордости. В комплекс задач В. п. включается воспитание уважительного и почтительного отношения к символам суверенности народа и гос-ва - государственному флагу, гимну, гербу. Патриотическое воспитание является системным процессом по своей структуре и применяемым средствам. Особое место в этой системе занимает военно-патриотическое воспитание, подготовка молодежи к службе в армии, выполнению своего патриотического долга. В понимании содержания, направления применяемых форм и средств происходит столкновение позиций консерваторов и радикалов, приверженцев общенародных патриотических принципов и национал-патриотов, проповедующих н-ную исключительность, мнимое превосходство над др. народами. 

Восприятие инонациональной специфики - специфическая часть общего процесса отражения действительности в духовном мире людей в форме чувственных, зрительных, цветовых, объемных и др. явлений, характерных для данной национальности. Восприятие облика нации как отдельного объекта происходит в целом, выделяется первоначально выявленное сходство и различие, наиболее характерная информация о данной н-ной группе людей, и эти сведения постепенно включаются в имеющуюся систему сведений о своем и др. народах.

Каждый народ обладает своей спецификой языка, манерой речи, ее быстротой, ритмом, жестом, знаками приветствия, благодарности, признательности, покорности и т. д. Все это для наблюдателя, не имеющего опыта общения, необычно, порою поражает странностью. Инон-ное в большинстве случаев непривычно для человека. В процессе межн-ного общения развивается сложный процесс приема и преобразования информации о н-ных особенностях людей, об их обычаях и традициях. В массовом сознании выделяются участки активного и пассивного восприятия, накопления банка информации о специфике др. народов.

Процесс восприятия людьми инон-ных ценностей имеет много фаз и этапов: от случайных и разрозненных впечатлений восприятие идет к более полному пониманию этой специфики, от ошибочных к правильным представлениям. В адекватном восприятии н-ной специфики народов большую роль играет наука: этнография, история, география, литературоведение, искусствоведение и языкознание, семиотика. Когда мы читаем произведения Сервантеса, Шекспира, Гете, Рол-лана, перед нами встают образы в соответствии с их моральными качествами. Для восприятия непредубежденного человека н-сть этих героев не имеет никакого значения. Образы, созданные этими писателями, получили общечеловеческий статут, став нарицательным обозначением людей любой н-сти. Мавр Отелло может проявить себя в своеобразном колорите в русском или американце, испанец Дон-Кихот - в англичанине и шведе, датчанин Гамлет - в индусе или китайце. В своей сущности в этих образах выражены общечеловеческие черты, проявляющиеся в своеобразной н-ной форме. Образ Дон-Кихота во французском и японском театрах, Гамлета в итальянском, индусском и др. театрах будет обретать новые оттенки, в связи с художественной культурой страны. Вся история развития культурного обмена между народами дает материалы для опровержения мании н-ного величия, так же как и этноцентризма. 

Воспроизведение логическое и теоретическое функционирующего национализма. Н-зм в виде оформившихся схем и теоретических положений функционирует как особый феномен среди определенного народа, с его традициями, обычаями, с его дальней и ближней памятью. В процессе этого функционирования дается название каждого понятия, фиксирующего различные свойства, присущие н-зму в данной ситуации. Одни качества проявляются в наступательном варианте, др. - в оборонительном, одни черты присущи н-зму, если в данной среде его носитель является преобладающим и оказывает заметное влияние на социально-психологический климат, др. парадигму принимает, если н-зм действует среди н-ных меньшинств; Понятийная система н-зма - открытая система, в к-рую постоянно вносятся новые термины.

Развитой этап теоретического воспроизведения н-зма характеризуется тем, что начинается работа над теоретическими моделями. Каждое понятие, к-рым оперирует сознание человека, - это не сам феномен, а лишь его умственное отражение, понятие, схема, знаковые системы, это аналоги определенного фрагмента действительности, оригинала. Ни одно понятие не может быть рассмотрено произвольно и изолированно,вне связи с др. понятиями. В противном случае это понятие лишается статуса научности. Если мыслительный процесс не может двигаться от общего к конкретному, от абстрактного к расчлененному, к многообразию единого, то это характеризует склеротичность, закупорку сосудов, по к-рым двигаются живые токи мышления. Научное понятие, скажем н-зм, шовинизм, нацэгоизм, наппредрас-судки и т. п., в отличие от их обыденного житейского понимания, имеют взаимосвязанную научную концепцию. Функционирующий н-зм в логической и теоретической форме воспроизводится как система научных знаний, постоянно проверяемая на практике. Это воспроизведение не получает своей полноты, если не учитывается совокупность процессов, соответствующих внутренним закономерностям функционирования н-зма. Воспроизведение функционирующего н-зма выступает как итог, как сумма, как вывод, опираясь на к-рые можно высказать вероятные суждения о состоянии данного вида н-зма, экспертные оценки и экстраполяции. Нужно развивать поисковые и нормативные варианты во взаимосвязи с поставленными целями, оптимизацией социального планирования, программирования, проектирования, с максимальным учетом многовариантности. Важное значение имеет моделирование экспертом исследуемого объекта, времени и средства упреждения, сбор данных показателей, параметров, отражающих не только характер данного процесса, но и смежных объектов. Наука о законах и способах разработки прогнозов по проблемам взаимоотношения народов, прогностика н-зма - неизученная отрасль знания. 

Востоковедение - совокупность наук, изучающих историю развития стран Востока, хозяйственную жизнь, уклады экономики, языки, религию, мифологию, философию, культуру, семейно-бытовой и хозяйственный быт, нравы, обычаи, обряды, систему символов, исторически сложившиеся традиции во всех сферах общественной жизни. В рамках этой науки существуют специализированные отрасли знаний, такие, как арабистика, синология, индология и др.

Ход мировой истории сложился таким образом, что, за исключением Японии, все страны Востока стали колониями или полуколониями, оказались в крепких тисках н-ного гнета и не смогли воспользоваться своими суверенными правами быть субъектами международного права. В связи с этим у них задержалось развитие современной индустрии, и техники. Восток стали рассматривать как синоним отсталости. А между тем данные языкознания, художественной культуры, логики, практика создания материальных и культурных ценностей начисто опровергают расистские, н-ские измышления о неполноценности народов Востока. Каждый из них в той или иной степени внес свой вклад в общую сокровищницу мировой цивилизации. Деколонизация этих стран, завоевание политической независимости открыли для народов Востока возможности преодоления отсталости и включения в современный технологический процесс, нек-рые из них выдвигаются на передовые позиции технологического применения достижений научно-технической революции. Возросла роль стран Востока в современной мировой истории, что, к сожалению, не учли российские политики в начале 90-х гг. В среднем из каждых 10 жителей планеты примерно 7 проживают в странах Востока. Это наиболее плотно заселенная часть планеты, и здесь более ускоренными темпами развиваются демографические процессы. 

Всемирность познавательного процесса. Русский ученый Н. Н. Ланге (1858-1921), к-рый сформулировал закон перцепции - стадиальный (фазовый) характер восприятия, разработал моторную теорию внимания в своей экспериментальной психологической лаборатории при Одесском университете и показал, что отдельный акт восприятия каждого человека, развертываясь на протяжении малых долей секунды, воспроизводит в своих последовательных фазах сокращенную историю всего развития восприятия в животном мире. За миллион лет его существования в какой-то миг в процессе восприятия человек повторяет всю историю всечеловеческого восприятия. Авраам Линкольн, исходя из взаимосвязанности народов и стран мира, пришел к такому непреложному выводу: любой великий подвиг одного народа совершается для всех др. народов. При всех н-ных, региональных, эпохальных различиях восприятие каждого человека содержит в себе общепланетарные, общечеловеческие черты. Мышление каждого народа, как и отдельного человека, всесторонне опосредовано в конечном счете развитием мышления всего человечества. Еще с большим основанием следует сказать о понятиях, к-рые являются не только результатом, но и орудием познания. Подобно тому как в сфере материального производства труд невозможен без орудия производства, так и в науке без понятия невозможен процесс познания. В научных понятиях фиксируются результаты всемирного процесса научного познания. Причем многие научные термины не переводятся и трактуются, как правило, однозначно во всех странах. Наука и ее достижения - общечеловеческое достояние. Нет ни германской, ни китайской, ни русской и др. арифметики, геометрии, физики, химии, хотя в каждой стране имеются сложившиеся и развивающиеся н-ные научные традиции. Ветви науки, изучающие ценности н-ной культуры, имеют н-ное наименование, напр. русская литература и литературоведение, театр, архитектура. 

Всечеловеческое - совокупность явлений и процессов, субъектами и объектами к-рых является человек любой расы, социальной группы, национальности, вероисповедания со всеми его деяниями. Это умение трудиться, мыслить, пользоваться языком как средством общения. Это все, что присуще человеку и что отличает его от животных. Всечеловеческое - это наличие интеллекта, нравственных, эстетических и др. общественно значимых чувств, потребность в общении и совместной деятельности - в их совокупности складывается история общества во всей ее сложности. Норвежскому писателю был задан вопрос: похожи ли норвежцы на японцев?. Он ответил: "Норвежцы немножко похожи на шведов, датчан, исландцев, финнов, немножко на русских, немножко на американцев и англичан. Мне кажется, они похожи на всех людей в мире, так зачем же исключать японцев?" Всечеловеческое по объему шире, чем общечеловеческое, к-рое включает то общее, что присуще всем социально-политическим, н-ным группам. Одни индивидуальные и групповые качества человека объединяют его с иными людьми, др. качества разъединяют, одни стремления людей делают их солидарными, др. - противоборствующими.

Гегемонизм - навязывание одним субъектом др. своих политических взглядов, установок в национальных и международных отношениях, великодержавной воли. В идеологической основе Г. внедряет идеи исключительности своей нации и особые права на руководство в мировом сообществе. Г. - это идея неравноценности народов, отрицание принципа суверенитета народов и гос-в. 

Геноцид (греч.-род, племя + убиваю) - одна из крайних форм проявления нетерпимости, осуществление различных антигуманистических действий, рассчитанных на полное или частичное уничтожение инон-ных, расовых и религиозных групп населения, одно из тягчайших преступлений против человечества. В 1915-1917 гг. совершался Г. по отношению к армянскому населению в Турции. Гитлеровцы осуществляли систематический массовый Г. в отношении еврейского и цыганского населения, в определенной мере и против славянских народов. Г. осуществляется в форме предумышленного создания условий, рассчитанных на полное и частичное физическое вымирание группы, предотвращение воспроизводства нового поколения; преднамеренное устранение н-ной самобытности народа, принудительная языковая и культурная ассимиляция (этноцид). К разряду преступлений геноцида относятся национальные погромы в Су-мгаите в 1988 г., в Фергане в 1989 г., осетино-ингушская трагедия в 1992-1993 гг.

В международной конвенции "О предупреждении преступлений геноцида и наказание за него" (1948), устанавливается международная ответственность лиц, виновных в совершении Г. 

Гетерогенность социальная националистических групп (гетеро - греч. другой) - характерная черта н-ской группы. В ее состав, как правило, входят люди одной н-ности, имеющие существенное различие в социальном статусе, в социальных ориента-циях и ожиданиях. В силу этой разнородности, в зависимости от ситуации, происходит непрерывный процесс отхода и включения новых социальных субъектов. Нахождение людей в составе одной и той же национальности не снимает их социального различия, но размывает политические, а порою и нравственные ориентации. Для Г. с. н. г. присуща стохастическая природа, ситуатив-ность включения людей. Она существует и функционирует на основе определенной формы деятельности людей, в сфере межн-ного общения, взаимодействия больших и малых н-ных групп с целью реализации своих реальных и мнимых групповых интересов. Как и всякое явление, н-зм не мог бы функционировать, если бы он не был включен в индивидуальное сознание людей. Существует различие между запрограммированным и незапрограммированным бытовым н-змом. Носители Г. с. н. г. различаются между собою по степени устойчивости и негативного отношения к др. национальностям. Уровень, интенсивность и глубину залегания того или иного н-зма - антирусского, антиарабского и т. п. можно измерить методами прикладного социологического и социально-психологического исследования. 

Гетеростереотип национальный - стереотип др., иной н-сти, образ др. н-стей в представлении людей. Он может быть реальный и ложный, действительный или искаженный. Г. формируется в инон-ной среде, творцами его выступают представители др. народов. 

Глобализм (фр. global - всеобщий) - явления и процессы, вышедшие за национальные и государственные границы, охватившие весь земной шар, ставшие всемирными. Глобализм - новый и высший этап усиления и взаимозависимости народов мира под влиянием технологической революции. Общечеловеческие ценности в полной мере приобрели первенство и реальную приоритетность.

Г. внес изменения в субординацию социальных противоречий в обществе. Пока существуют социальные субъекты-носители противоположных интересов, взаимоисключающие идеалы, противоречия в обществе не исчезают. Усиление значимости противоречия между природой и обществом оказывает воздействие на иерархию, на ранжирование социальных противоречий. В систему миропредставлений людей нужно ввести новые моменты в соответствии с реалиями кануна XX в.

Гордость национальная - сложное групповое чувство, выражающее н-ное достоинство народа, осознание его вклада в историю, культурное развитие человечества.

Каждый человек идентифицирует себя одновременно с несколькими группами людей по возрасту, месту жительства, профессии, приверженности к ценностям определенных политических и иных групп людей, в т. ч. по признаку престижности, стиля жизни, художественного вкуса, даже приверженности моде. Люди, добровольно причисляя себя к постоянной и непостоянной группе, испытывают чувство удовлетворения, гордости своей причастностью к устойчивым и неустойчивым ценностям этих групп. Самый распространенный вид гордости, как считал А. Шопенгауэр, - н-ная гордость. Законный предмет н-ной гордости дает народу осознание его значимости и роли в истории. Совесть, честь, порядочность человека определяются тем, насколько можно отличить свое н-ное достоинство от н-ного самодовольства, равенство от высокомерия, гордость от тщеславия. Люди, утрачивая свою н-ную скромность, лишаются возможности корректировать свое поведение в соответствии с требованиями ситуации, социальных реалий, свою н-ную кичливость, тщеславие, свое высокомерие, пренебрежительное отношение считают проявлением н-ной гордости. Г. н. может складываться на основе тех добрых дел, к-рые совершил народ во имя помощи, справедливости к др. народам. Однако ею могут обладать и люди, не имеющие никаких заслуг перед народом и даже совершающие аморальные поступки и действия, люди, к-рым нечем гордиться, кроме своей н-ной принадлежности. В этом смысле она не является определяющей в социальной, нравственной позиции человека. Извращенное понимание Г. н. может складываться из выбора таких событий в жизни народа, к-рые были связаны с захватническими войнами, унижением н-ных интересов др. народов, многообразными формами нарушения справедливости между народами.

В обществе, где существует сильная социальная и политическая поляризация, предмет н-ной гордости нередко понимается по-разному. Ограниченный человек не видит в истории и делах своих соплеменников того, чего следует стыдиться, и слепо защищает все глупости своих соотечественников. В данном случае н-зм проявляется в том, что люди предметом гордости считают то, чего следует стыдиться, осуждать, укорять свою общенациональную совесть. М. Ю. Лермонтов, имея в виду недобрые, негуманистические действия царских правителей по отношению к Польше, народам Кавказа, Средней Азии, считал, что не победит его рассудок и "не шевелят его отрадные мечтанья" слава России, "купленная кровью".

Государство в отечествообразующем процессе. Отечество - это локализованная в пространстве установленными государственными границами определенная природная, естественно-историческая, социальная, политическая, культурная, социально-психологическая среда, в к-рой протекает жизнедеятельность многих поколений людей. В структуру отечества входят разнородные элементы: территория (земля отцов и дедов, родная земля) и населяющие ее народы. Они бывают нередко многон-ными, многорасовыми по составу и поликонфессиональными по вероиспове данию. Наряду с этими "вечными" элементами важнейшим элементом отечества является гос-во, повелительная сила власти, распространенная на данную территорию. Его правовые установления действуют в ее границах. Существует юридическая связь человека с гос-вом, выраженная в его статусе гражданства, в его правах и обязанностях. Сограж-данство скрепляется нравственными и правовыми нормами. Патриотов страны вне зависимости от их социального положения, национальности и вероисповедания объединяет их общая преданность интересам и ценностям страны. Сограждане являются субъектами народного суверенитета, общая уравновешенная воля к-рых, в зависимости от социально-политической ситуации, диспозиции классов, социальных групп, получает в той или иной форме отражение в конституции, правовой системе, политическом режиме. Многовековое сограж-данство людей способствует развитию общих традиций патриотизма. Развал, разрушение гос-ва приводит к кардинальной ломке пространственных пределов и параметров отечества. Распад Австро-Венгрии привел к образованию Австрии и Венгрии. В результате развала Югославии и Чехословакии народы этих стран лишились единого отечества. У них появились новые отечествообразующие факторы. То же самое следует сказать о бывших союзных республиках СССР. Каждая из них стала субъектом международного права, обособленным отечеством, с собственной системой символов своей суверенности (гербом, гимном, флагом, денежными знаками). Отечествообразующие процессы принимают наиболее драматические, порою трагические черты в новых суверенных государственных образованиях с многон-ным составом населения.

Государство многонациональное - гос-во, в к-ром основную часть населения составляют несколько крупных н-стей. Одним из наиболее ярких примеров многонациональности является Индия. Еще в большей степени многонапиональность присуща африканским государствам. В ряде многонациональных по составу населения стран наименованием государства служит объединяющий символ, не подчеркивающий государствообра-зующей роли ни одной национальности. Это - Бельгия, Швейцария, Индия, Югославия и т. д. Статистический анализ, проведенный автором справочника по 831 национальности, насчитывающей в своем составе от десятка миллионов до десяти тысяч человек, расселенных на территории 175 государств и 33 стран, не имеющих статуса отдельного гос-ва, показал, что у 3¦5 анализируемой совокупности (60,1%) название "Г." совпадает с этнонимом н-сти, составляющей большинство населения, у ^s (39,9%) не совпадает. К нач. XIX в. в мире было 137 гос-в, к кон. века их стало 57. Во многом это было результатом колониальной экспансии. В XX в. эти процессы развивались в др. направлении. Пики государствообразующих процессов приходятся на периоды после первой и второй мировых войн и "холодной войны". За период 1917-1920 гг. образовалось 24 новых гос-ва, после второй мировой войны и распада колониальной системы (1945-1975 гг.) - 85, в т. ч. в 1960 г. - 17 новых гос-в. За годы крушения трех социалистических федераций: СССР, Югославии, Чехословакии (1990-1991 гг.) появилось 20 новых субъектов международного права, в т. ч. на территории бывшего СССР - 15. Если в XIX в. количество гос-в в мире уменьшилось в 2,4 раза, то в XX в., наоборот, их количество увеличилось в 3,5 раза. Было 57, стало 201 (1997 г.). Это в 12 раз меньше, чем число национальностей в мире. В условиях отсутствия согласованных действий между суверенными гос-вами дальнейшее увеличение численности субъектов международного права затрудняет решение таких глобальных проблем в современном взаимосвязанном мире, как экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая и т. д. Наиболее целесообразным является федерализация государственных образований по принципу "государства в государстве", предоставление автономий, использование многообразных форм реализации н-ного суверенитета.

Государство национальное - основной элемент политической системы общества, наделенный исполнительной и принудительной властью. Г. выполняет общегражданские (система безопасности, "общие дела" населения) и социально-специфические функции (организация взаимодействия социальных групп между собою и гражданским обществом в целом). Каждое Г. имеет свою политико-правовую организацию - управленческую и административную систему, проводит политику либо согласования постоянного поиска и реализации совпадающих интересов общественных групп, классов, ассоциаций (идеальная модель социального Г.), либо предпочтения интересов одних групп населения в ущерб потребностям др., что обусловливает социальную напряженность. Применяются специальные меры для того, чтобы держать население в повиновении, насаждаются различные политические предрассудки, иллюзии, гипнотизируется массовое сознание и, наконец, применяются силовые методы. Все это является предметом изучения специальной науки - теории и истории государства и права, политологии.

В истории прослеживается определенная связь между процессами формирования нации и централизованных гос-в. Нации, не испытывавшие инон-ного гнета, сформировывались в отдельные н-ные гос-ва. Происходило государственное сплочение территории с населением, говорящим на одном, а порою на разных языках. В конце прошлого века в Европе было 10 преимущественно многон-ных и 3 разнон-ных государства (Швейцария, Бельгия, Австро-Венгрия).

В большинстве случаев этнические и государственные границы совпадают. Один и тот же народ оказывается в составе разных гос-в. К тому же происходит миграция населения. Десятки национальностей в Америке сложились на миграционной основе, не будучи автохтонами. На Американском континенте родным языком является английский для 15, испанский -для 13 национальностей, голландский, португальский - по одному этносу. Язык аборигенов не смог оказать решающего влияния на формирование языка новых национальностей.

Преимущественно однон-ные по составу населения гос-ва в истории - исключение, мно-гон-ные - правило. Тем не менее гос-ва в современном мире в большинстве выступают как н-ные по языку, по своим символам. 

"Гражданская нация" - термин не имеет научного статуса и концептуального обоснования. Применяется западными социологами, этнологами, редко встречается в отечественной литературе. Сторонники этого взгляда исходят из того, что люди, постоянно живущие в одном гос-ве, составляют одну нацию потому, что они граждане одной страны, им присуще чувство согражданства, они имеют одинаковые права и обязанности. При этом допускается эклектизм, подмена одного термина другим, без учета логики развития научного понятия о том, что согражданство как общность людей часто бывает многон-ным по составу и является носителем народного суверенитета, на его базе конструируются институты гражданского общества, достигается гражданское согласие, и отсутствие этого согласия, социальные, политические противоречия между соотечественниками нередко ведут к гражданской войне. Согражданство нельзя смешивать с национальностью, имеющей совокупность группо-образующих признаков - язык, культуру, самосознание, представление людей о своей национальности, символы, ассоциативные представления, образное мышление, н-ную чувствительность. Каждая н-ная группа - большая и малая - имеет свои н-но-специфические интересы, н-ную гордость, систему н-ных ценностей, чувство н-ного достоинства.

Негативная цена подмены национальности согражданством очень велика. Она дает псевдонаучное обоснование для того, чтобы не создавать в многон-ной стране н-но-государствен-ные образования в составе одного гос-ва (федерацию). Концепция Г. н., не имеющая научного обоснования, может использоваться для прикрытия шовинизма н-ного большинства.  

Грань между национальной гордостью и исключительностью. Н-ная гордость в гуманистическом понимании не унижает н-ное достоинство др. народов. Восхищаться своим н-ным - не значит презирать все инон-ное. Представление же о н-ной исключительности выводит свою национальность из состава семьи народов, за ней признаются особые права, особая миссия. Так, напр., немецкий философ И. Фихте (1762-1814), призывая к возрождению и объединению немецких гос-в, заявлял: "Если погибнут немцы, то погибнет все человечество, без надежды на восстановление". Эта же идея гегемонии в современном всемирно-историческом процессе выдвигается нек-рыми идеологами и политиками США, утверждающими, будто бы миссией этой страны является сохранение нравственного здоровья всего человечества, забота о соблюдении прав человека в др. странах. При этом они проявляют истинно американский эгоизм, объявляя один регион мира за другим зоной своего н-ного интереса. В последнее время вслед за Средиземным морем зоной интересов США было объявлено Каспийское море. Часть американского общества хотя и не так активно, все же осуждает современный американский гегемонизм. Характерно, что всякое игнорирование гуманистических традиций в интерпретации нации приводит к идее несовместимости н-ных ценностей, неизбежности насильственного их отстаивания. Так, М. Вебер (1864- 1920) считал, что осознание н-ного достоинства основано на идее превосходства или неизменности н-ных ценностей, к-рые могут быть сохранены и развиты только в этой этнической общности. Он не учел альтернативности: либо мир и согласие между народами, либо конфронтация, война. Не всякого, кто активно ищет пути, средства и методы решения н-ных проблем, предпочитает сохранение самобытности народа, можно назвать националистом. Таковыми становятся те, к-рые решение этих проблем связывают с признанием особой миссии своей национальности в истории народов мира и хотят ущемить интересы и достоинство др. народов. Не все то, что облечено в н-ные формы, является н-ким. Если при этом не допускается девальвация ценностей др. наций, нет стремления искусственного возвышения национального над инонациональным, то это не национализм. Вполне нравственное одобряемое действие по поиску своего собственного "я" в семье народов мира, защита н-ных интересов, боязнь, напр., латиноамериканских стран превратиться в 51-й штат в составе США - в этом ничего националистического нет. В самом факте признания н-ной самобытности есть возможности нарушения разумной меры допустимого, сползания на позицию н-ной исключительности, нарушения принципа равноценности народов, их равноправия в межн-ном общении. Национализм - это идеология разъединения народов. "Уничтожение коммунистического правительства в любой форме, распространение всеми способами н-ских идей" - так сформулировал в 1978 г. на международном конгрессе социологов в г. Упсала тогдашний советник президента США Збигнев Бже-зинский (род. в 1928 г.). За последние годы наблюдается усиление н-ских тенденций во многих странах мира. 

Группа националистическая. Н-зм функционирует на основе чувственно-эмоциональной, мыслительной и предметно-практической деятельности группы. Г. н. - это аморфная группа людей, разделяющих идеи, принципы определенного вида национализма: североамериканского, германского, английского, великорусского, украинского и т. д. Объединяющим фактором является представление людей об особых правах и достоинствах своей национальности (н-ная исключительность), н-ские предрассудки как установка на негативную оценку инон-ных ценностей и уничижение людей др. национальности, н-ный эгоизм (стремление всюду и везде добиваться особой выгоды для своей национальности любыми средствами и способами, пренебрегая нормами справедливости).

Групповая сплоченность на основе доктрины той или иной н-ской концепции бывает на уровне психологии, идеологии, политики, морали, предметно-практической деятельности. Эта группа имеет свои уровни, стадии, фазы в своем развитии. Приверженцы одной формы национализма противостоят сторонникам др. формы. Г. н., в свою очередь, может быть разделена на субгруппы, различающиеся между собой по структуре и уровню ценностно-ориентаци-онного единства, прочности внут-ригрупповой солидарности, по степени и по объекту негативнос-ти к др. национальностям, по согласованности действий. Чутким индикатором усиления или ослабления н-ского настроя является отношение к интересам и ценностям др. н-ных групп и внимания к внутригрупповым проблемам. Г. н. имеет своих лидеров, теоретиков, политиков и практиков, свой эпицентр и периферию. Можно выделить а) экспрессивную группу, когда людей объединяют лишь скоротечные, изменяющиеся н-ские эмоции, среди такой группы могут существовать резкие расхождения по др. проблемам внутригрупповых и межгрупповых отношений; б) конвенциональная группа, между членами к-рой существует согласие по многим проблемам и сплочение людей может быть устойчивым; в) группа совместного предметно-практического н-ского образа мысли и действия в политике, идеологии, в приеме, подборе и распространении информации, в управленческих действиях. Сюда же включаются люди, участвующие в межн-ных конфликтах. В первом случае складывается эмоциональная общность, во втором - общность людей по ценностной ориентации, в третьем - по практическим действиям. 

Группа национальная - совокупность людей одной н-сти, живущая в инон-ной среде и сохраняющая в большей или меньшей степени свои н-ные особенности.

Г. н. отличается от др. социальных групп тем, что она 1) исторически сложившаяся, устойчивая, черты и особенности к-рой редуцируются в поколениях; 2) она является субъектом специфических интересов, к-рые проявляются как групповые интересы по отношению к др. национальностям; 3) Г. н. выступает как приверженец и защитник н-ных ценностей; 4) она является информационным ареалом, внутри к-рого не требуется процедура декодирования информации, как это происходит при ее переходе через "н-ные границы", в др. языковую и культурную среду; 5) Г. н. является носителем социальной воли, проявляющейся в форме самоопределения. Г. н. бывают большими и малыми; по ареалу и типу расселения делятся на компактные и дисперсные, по антропологическим признакам - этнорасовые группы (напр., негры в составе американской нации), по вероисповеданию - этноконфессиональные группы (скажем, мусульмане и христиане в составе Осетии), по родному языку (в составе коми, мокша и эрзя) и культурно-историческим признакам (казаки в составе русской нации) и т. д. Обычно под Г. н. подразумевают представителей др. национальностей, расселенных среди большого инон-ного массива, на иной территории, чем их предки. Н. г. может прочно укорениться, образовать отдельную нацию, как, напр., англоязычная новозеландская нация. Н. г. изучается в истории с точки зрения ее становления, этапов социально-культурного развития, адаптации к природным условиям, в социологии (социальная и профессиональная структура, образ жизни), в языкознании (появление новых диалектов). 

"Губернизация" и "республиканизация" России. В ходе обновления Российской Федерации столкнулись две позиции. В целях укрепления государственности выдвигается идея ликвидации национально-государственных образований национальной государственности нерусских народов, национально-административных образований. Для преодоления н-зма "титульных" наций предлагается осуществить "губерниза-цию", при этом не учитывается государствообразующая роль нерусских народов. По удельному весу русского населения республики РФ (по данным переписи 1979 г.) можно разделить на 4 группы:

1. Русские составляют около двух третей населения Карелии - 73,6%, Бурятии - 69,9, Мордовии - 60,8%;

2. Русские составляют около половины населения в Удмуртии - 58,9%, Коми - 57,7, Якутии (Саха) - 50,3, Марий Эл - 47,5, Татарстан - 43, 2%;

3. Русскими представлена треть населения Башкортостана - 39,3%, Калмыкии - 37,7, Тывы - 32, Кабардино-Балкарии - 31,9, Северной Осетии - 29,9, Чувашии - 26,6%. В бывшей Чечено-Ингушской Республике - 23,1%, т. е. каждый четвертый или пятый житель был русским.

4. Русские составляют менее десятой части в Дагестане - 9,2%, и т. д.

Такие разновариантные соотношения не могут не учитываться в региональной национальной политике.

Сторонники "республиканизации" России, в свою очередь, предлагают территориальные административные образования, края и области превратить в отдельные республики, наделяя все субъекты Федерации одинаковыми правами. Сочетание административно-территориальных и национально-государственных начал - главный принцип российского государственного федерализма. 

Гуманизация национальной политики - придание политике взаимоотношений национальностей таких нравственных критериев, когда приоритетным становится принцип человечности, признание законности реальных национально-специфических интересов всех национальностей, больших и малых. Г. н. п. противостоит дегуманизация, осуществление на практике государственного управления идей и принципов н-зма, непонимание обиды, боли и страданий недержавных наций, безразличие и нежелание прийти на помощь др. народам, если их постигнет к.-н. беда. Гуманизиро-вать н-ную политику - это значит регулировать процесс взаимодействия национальностей во всех сферах общественной жизни, организовывать нормальные непосредственное и опосредованное общение разно-национальных людей. Будучи зависимы в конечном счете от экономических и политических факторов, социально-психологического фона, национальные отношения в своем развитии имеют относительную самостоятельность, Практическое руководство национальными отношениями - это выработка и принятие управленческого решения, выбор форм и средств в соответствии с принятым решением, материально-финансовое, кадровое, информационное обеспечение. Негуманная национальная политика - это измена принципам справедливости во взаимоотношениях национальностей. Г. н. п. - это путь к постижению планетарной ценности человечества.

Гуманизм во взаимоотношениях народов. Г. - принцип мирове-дения, нравственности, в основе к-рого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование свободы и защиты его человеческого достоинства. Г. в политике гос-ва - это удовлетворение потребностей и интересов людей независимо от расы, социального положения, национальности, вероисповедания. Г. - это общечеловеческие ценности, духовность человека, приоритет духовных начал над исключительно материальными выгодами, первенство духовных стимулов над стимулами, порожденными материальными выгодами, бескорыстие. Духовность в классическом марксизме - выражение адекватности отношения к др. людям, к себе. Это положение не противоречит, а соответствует веками сложившимся гуманистическим традициям: не делай другим то, что не желаешь для себя, уважай других, как уважаешь себя, благожелательность, боль других принимай как свою, чужой боли не бывает. Злом за зло не воздавай, самопожертвование не только для себя, но и для других, помни: и другие огорчаются не меньше, чем ты огорчаешься, когда нарушают твое равенство.

Н-ный вопрос - это испытательный полигон для гуманистов. Гуманист не ограничивает свою человечность по отношению только к своим соплеменникам. Он распространяет его на все народы, на все человечество. Н-зм - это измена принципам, нормам гуманизма. Критерием гуманистичности политического деятеля, партии, общественного движения, государства и союза государств является цивилизованность решения всех проблем общественной жизни. Г. - это "человеческое измерение" экономической, социальной политики, национальной и внешней политики. Опыт гуманизации политики закреплен в пакете документов, принятых ООН по вопросам прав человека. Существует соглашение участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ). Эта организация участвовала в мирном урегулировании чеченской проблемы в России. 

Движение националистическое - особая форма совместных групповых организованных действий людей, при к-рых реализация н-ных интересов достигается ущемлением интересов др. н-стей, объявлением исключительных прав одной, обычно "титульной" нации, отрицанием равенства национального языка, возведением национального языка в ранг государственного. Снимаются нравственные, политические, правовые преграды в распространении бытового н-зма, оказывается давление на иноязычное население, в странах СНГ - на русскоязычное население. Народные фронты в республиках бывшего СССР в той или иной мере очень быстро превратились в н-ские движения, способствовавшие бездумной дезинтеграции советской союзной федерации. Д. н. способно апеллировать к н-ным ценностям населения. Среди немалой части населения находят живейший отклик различные призывы к обособлению от тех народов, к-рым искусственно навязывается образ недруга своей н-сти. Свой народ оценивается без должного основания как обиженный и обездоленный. Заигрывая с н-ной чувствительностью, выдавая себя за спасителя нации и ее ценностей, отдельные деятели обретают популярность и становятся лидерами, способными силой своего авторитета навязывать населению парадигму действий, разрушающих мир и согласие между народами. Н-ская группа, несмотря на свою эфемерность, является более устойчивой, чем все др. эфемерные ассоциации людей, сложившиеся по общности интересов. 

Движение национальное - особая форма социальных действий людей с целью расширения своих прав, утверждение суверенитета нации, разрушения ультрацентрализма в многон-ном гос-ве. Угнетенные, неполноправные народы вели и ведут национально-освободительную борьбу за создание своей государственности, политическую и экономическую независимость, духовное освобождение, социальный прогресс. История порабощенных народов - это история национально-освободительной борьбы. Это движение получило мощный импульс после первой и особенно второй мировых войн, в результате поддержки СССР и др. стран. Все это привело к разрушению колониальной системы, образованию более 80 суверенных молодых гос-в.

В ходе изменений советского общества после 1985 г. Д. н. развивалось в форме народных фронтов, иногда их именуют гражданскими. Эти движения содержали общедемократический потенциал в такой мере, в какой способствовали разрушению гиперцентрализации в советской союзной федерации и раскрытию социальной энергии многонациональных народных масс во имя созидания. Д. н., построенное на однонациональной основе в бывших союзных республиках СССР, во многих случаях эволюционировало и приводило к легализации в них антирусского, антироссийского н-зма, болезни центрофо-бии. Изменились направленность действий группы, роль и функции в ней лидеров. Д. н. превращались в н-ские движения.

Двойное гражданство - правовой принцип, допускающий одновременно гражданство в 2 гос-вах. В международном праве это состояние обзначает-ся термином "бипатриды". В странах СНГ проблема двойного гражданства русскоязычного населения имеет огромное практическое значение. Особенно яростно против двойного гражданства выступают в тех странах СНГ, где "титульная" нация не составляет подавляющего большинства. 

Демагогия националистическая - намеренное воздействие волевого авторитета лидеров на малосознательную часть населения с намерением достижения своих целей, прием возбуждения массового сознания. Это ставка на иррациональные его элементы, воздействие на инстинкты людей, настрой против кого-нибудь. Рассуждения и требования строятся на грубом, одностороннем осмыслении, истолковании событий общественной жизни. Диапазон действия демагогов расширяет использование легкоранимой н-ной чувствительности населения. В н-ных взаимоотношениях легко и быстро можно слепить образ инон-ного врага. Раздувание отдельных фактов проявления межн-ной неприязни, преднамеренный обман, лицемерное подлаживание под нездоровое проявление н-ного самолюбия населения - все это ловко используется в инспирировании н-ского масового сознания. Д. н. - излюбленный прием нечистоплотных политиков.

Иные политики декларируют: "Национализм чужд моей нации". Делается намек, что существуют национальности, к-рым исконно присущ национализм, а др. навсегда застрахованы от болезни н-зма. А между тем опыт истории показывает, что в составе каждой национальности бывают такие группы, к-рые заинтересованы в утверждении привилегии своей национальности, порою грубом нарушении принципа равенства, суверенитета др. национальностей, их права на самоопределение.

В одних странах такие группы определяли главный вектор н-ных взаимоотношений, в др. странах они получали решительный отпор. Каждой личности свойственны свои н-ные черты, к-рые могут быть использованы для инспирирования н-ских настроений. Распространение, усиление н-зма, его леги-тимизация, деблокирование и, наоборот, недоверие к действиям националистов - все зависит от нравственного здоровья общества, в особенности его политических лидеров.

Депортация (лат. - изгнание, ссылка) - одна из форм прояв-ения правительственного н-зма, принудительное перемещение людей в зависимости от их национальных и др. признаков. Это проявление исключительного недоверия и презрения, грубое нарушение прав человека на свободный выбор местожительства. В СССР было осуществлено беспрецедентное в истории страны насильственное переселение целых народов. В 1939-1940 гг. из Западной Украины и Белоруссии были выселены десятки тысяч поляков. Частично выселялись в 1940 г. литовцы, латыши и эстонцы. В 1941 г. были депортированы немецкое население, турки-месхетинцы. В 1944 г. выселялись крымские татары, чеченцы, ингуши, балкары, калмыки. Политика депортации была осуждена в постсталинский период развития советского общества, честь и достоинство этих народов были восстановлены. Кроме массовой депортации правительство применяло и метод насильственного лишения Родины по политическим соображениям, принудительное изгнание из страны. Инакомыслящих, не разделяющих официальную политику гос-ва, выселяли из страны, чему не всегда удавалось противопоставить демократический контроль. 

Держава - мощное, независимое гос-во, ведущее самостоятельную политику, способное оказывать влияние или давление на ближайшее и дальнее зарубежье. В словаре В. Даля термин "держава" интерпретируется как модификация слова "держать" (ухватив, не выпускать, сжимать в руках, удерживать) и дается ряд производных слов: "державство" (владычество, право верховной власти), "дер-жавность", "державный" (земля, народ, правительство, самостоятельное владение, крепость, воля, сила, могущество). Употребляются термины "сверхдержава", "великая держава" и т. д. 

Державничество - стиль, модель подхода к интересам др. гос-в с позиции верховной власти сильного гос-ва. Высшей ценностью считается только гос-во, силовые органы власти, не учитывается роль гражданского общества, роль общенародного и н-ного суверенитета. Термин "Д." подчеркивает нарушение меры субординации ценностей гос-ва в системе демократических ценностей, в особенности в многон-ном гос-ве. Проявление Д. по отношению к др. странам может означать прямое давление, выражение идеи превосходства, имперские умонастроения, порою и экспансионистские устремления. Идея Д. может привести к нарушению справедливости в отношениях между народами и гос-вами, к шовинизму, идеологии и политике великодержавности.

Детонация национализма - взрыв эмоционального отношения к др. национальностям, вызванный различными сотрясениями в обществе, обострением в нем социальной напряженности, снижением или нарушением у населения нравственного самоконтроля.

Особые токи в н-ской психологии идут от возбуждения, волнения, обиды, озлобления людей, непосредственных переживаний, к-рые возникают при нарушении, воображаемом или мнимом, этики взаимоотношений людей в многонац-ной среде, перевозбуждении определенных участков массового сознания, что сопровождается затормо-женностью др. его участков, где сосредоточен нравственный контроль над мыслями и действиями людей.

Д. н. вносит диссонанс, расстройство в межличностное общение людей разных н-стей, в их взаимоотношения в различных сферах общественной жизни. 

Дефективность национальной политики - различные недостатки и ошибки в регулировании взаимоотношений н-стей, трудности достижения межн-ного гражданского согласия. Примером может служить война в Чечне в 1994-199*5 гг. в России. 

Дефиниция национализма - обобщенное выявление признаков и истолкование н-зма (см. Определение национализма).

Дефицит эмоционально-положительного отношения к инонациональным ценностям - недостаточность уважительного отношения к языку, культуре, обычаям, традициям др. народов. Образуется своеобразный вакуум, к-рый заполняется обидой, негодованием. Д. э. п. о. имеет двухстороннюю связь: отношение национальности к др. народам, и наоборот. Беженец из одной республики бывшего СССР рассказывает: "Мы всегда так хорошо жили, у нас в доме кого только не было: и русские, и татары, и евреи, и украинцы, и азербайджанцы, и армяне, - и мы никогда даже не помнили, кто какой национальности, и вдруг - раз, и все изменилось, и мы, оказывается, теперь чужие и должны все бросить и бежать" (Московский комсомолец. 1998. 27 янв.). Как верно подмечает автор статьи Юлия Калинина: "По большому счету, наши драмы ничем не отличаются от дикой резни, которую время от времени устраивают друг другу африканские племена бхутто и гурией". При прочих равных условиях и уровнях распространности межн-ной недоброжелательности малые н-ные группы оказываются в менее выгодном положении, чем большие. Они находятся в разных весовых категориях. У них разные потенции в формировании частоты, объема, межличностного контакта людей разных н-стей. Чтобы добиваться уважительного отношения др. народов к своим н-ным ценностям, нужно научиться самим уважать их. Недаром в английской поговорке говорится: "Чтобы иметь друга, нужно быть таким самому". Необходима взаимная ревальвация этих ценностей. Снятие дефицита уважительного отношения к н-ным ценностям является элементом социальной технологии в н-ном вопросе (см. Национализм большой и малой н-ной группы). 

Деформации в национальной политике государства - расхождение между провозглашенной и реально проводимой центральной властью политики (см. Депортация). Взаимоотношения н-стей независимо от того, осознают или не осознают этот факт служащие государственного управления, работники средств массовой информации, рядовые граждане, - это объективный политический процесс. Гос-во может иметь или не иметь более или менее разработанную концепцию н-ной политики, она осуществляется стихийно или сознательно. Когда говорят, что не нужна никакая политика, нужны только дела, то в этом и проявляется практическая политика, справедливая или несправедливая. Д. н. п. г. может происходить под воздействием сдвигов, объема, формы реализуемых специфических н-ных интересов "нетитульных" наций или в результате непродуманных действий центральной власти в н-ных государственных образованиях. 

Диаспора (греч. - рассеяние) - первоначально - совокупность еврейского населения, расселившегося (со времени Вавилонского плена - 586 г. до н. э.) вне Палестины. За последние десятилетия этот термин стал применяться к национальным и религиозным группам, живущим в новом районе своего расселения на положении н-но-культурных и конфессиональных меньшинств. Этот термин обычно применяется с оттенком сочувствия части народа, проживающего вне страны своего происхождения в силу различных причин: из-за вынужденной миграции, безработицы, гонений, нац-ной и религиозной нетерпимости, геноцида. Народы мира различаются по степени диаспоризированности. Демографическая ситуация в Европе (депопуляция многих ее национальностей) породила потребность в значительном притоке иностранной рабочей силы. Последние годы диаспора африканских и азиатских народов стала резко увеличиваться в европейских странах - Германии, Англии, Швейцарии, Швеции и др. Это повлекло взрыв расовых, шовинистических, фашистских настроений, направленных на выходцев из др. стран, что вызывает отпор со стороны демократической общественности. 

Дистанцирование социальное в разнонациональных группах. Под дистанцией в социологии, политологам и социальной психологии понимается социальное пространство, полоса, промежуток, где существует различие между устойчивыми общественными и иными социально различающимися группами. Д. с. населения - это различие в умонастроениях, групповых действиях, социальных ожиданиях, общественном поведении, положении социальных групп, между группами людей, занятых управленческим и исполнительным трудом, умственным и физическим, работников не-квалицифированного и квалифицированного труда и т. д. В ситуациях, когда в одной дис-танцированной группе оказываются преимущественно или полностью люди одной национальности, в др. - иной национальности, обычное Д. с. принимает явную н-ную окраску. Порою возникает и противоборство н-ных групп, при этом легко возбуждаются н-ские настроения и предрассудки. 

Достоинство национальное - уважительное отношение к своей н-ной принадлежности, забота о сохранении в глазах народов мира морального имиджа, незапятнанной репутации. Д. н. - отдавать должное, проявлять уважительное отношение к своим н-ным ценностям. Д. н. не может функционировать исключительно в одноплановом режиме, только на основе чувства н-ной гордости. У гуманистов оно корректируется чувством н-ного стыда, угрызениями совести за неблаговидные поступки и действия одноплеменников по отношению к др. народам и странам.

В проявлении н-ного стыда должно быть чувство меры. Нельзя допускать, чтобы человек стыдился своей н-ной принадлежности, своего народа, к-рый ошибочно, по стереотипу считается плохим, аморальным народом (см. Национальная гордость). 

Дружба народов - особый тип межличностных отношений, основанный на взаимном уважении, симпатии, доверии. Д. н. - явление исключительно сложное и многослойное, поскольку в этот процесс включаются социальные группы, имеющие разный вектор межн-ного общения. Д. н. следует различать как идею, понятия, концепцию взаимоотношений н-стей и как реальную практику этого общения.

Дружба людей различных н-стей проявляется в житейском общении, совместном проведении досугов, семейных и общественных праздников. Население России в течение своей длительной истории проявляло взаимную терпимость к н-ным различиям, языку, обычаям, обрядам, религии. Были и такие группы населения, к-рые насаждали н-ную вражду, организовывали еврейские погромы.

Многое сделала, при всех недостатках и ошибках, советская власть в укреплении и развитии народных истоков дружбы народов. Идеи и установки на дружбу народов были объявлены государственной идеологией, н-ные права народов учитывались при построении федеративного государства и автономий. Была осуществлена громадная долговременная государственная программа оказания помощи народам Поволжья, Азии и Северного Кавказа. Каждая седьмая семья в СССР была разнонациональной по составу.

Жизненная сила и мощь советского содружества народов была одним из важных источников победы в Великой Отечественной войне. Н-ный состав участвующих в войне 1941-1945 гг. в основном соответствовал их доле в составе населения страны. Так, в начале 1943 г. в составе Красной Армии было 7,8 млн русских, 2,4 млн украинцев, 0,5 млн белорусов, 231 тыс. татар, 201 тыс. евреев, до 100 тыс. армян, узбеков, казахов, 35 тыс. эстонцев, 33 тыс. литовцев, 24 тыс. латышей.

Звание Героя Советского Союза было присвоено 8 тыс. русских, 2 тыс. украинцев, 331 белорусу, 161 татарину, 108 евреям, 96 казахам, 91 грузину, 90 армянам, 69 узбекам, 15 литовцам, 13 латышам, 9 эстонцам.

Высший командный состав был многон-ным по составу: русские - Г. К. Жуков и И. С. Конев, украинцы - Р. Я. Малиновский, И. Д. Черняховский, армянин - И. X. Баграмян, белорус - Ф. Н. Перхович, мордвин - М. А. Пуркаев, еврей - Я. Г. Крейзер, грузин - К. Н. Лесе-лидзе, осетин - И. Ф. Плиев, калмык - О. И. Городовиков (см.: Великая Отечественная война: Энциклопедия. М., 1965). Советское содружество не было мифом, хотя порою допускались серьезные ошибки и заблуждения, не позволявшие в полной мере использовать возможности, заложенные в Д. н. (см. Антисемитизм, Депортация, Деформации в национальной политике государства). 

Евроцентризм - особая форма идеи противопоставления народов, согласно к-рой Европа является средоточием мировой цивилизации и только на этом континенте существуют стандарты человеческого поведения, культуры, к-рых не имеют народы Азии и Африки. Немало европейских историков игнорировали вклад народов Востока в развитие человечества, восточная культура казалась им примитивной. Даже такой мыслитель, как Гегель, называл ее слабым отблеском европейской культуры. Этноцентристы и в наши дни продолжают пропагандировать антинаучные идеи, принижающие н-ные достоинства народов Азии, являющейся колыбелью древней цивилизации и культуры, где проживает значительная часть человечества. М. Вебер (1864-1920) считал, что именно в Европе сложилось рациональное право, рациональная бюрократия, рациональное денежное обращение. Наиболее отчетливое выражение эта идея получила в его работе "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905). Основной эволюцией человечества ряд современных западных социологов считают западный тип, а незападные типы лишь представляют собой "побочные ветви эволюции".

Как в Европе, так и в Азии написаны и опубликованы сотни и тысячи книг о противоположности западного и восточного мировоззрений. В исследованиях истории философии иными авторами допускался и допускается имплицитный, скрытый евроцентризм. Категориальные схемы западноевропейской философской мысли механически накладывались на философию Индии, Китая, стран Востока.

Имплицитный евроцентризм сказался в какой-то мере и на разработке общей теории музыки, которая была основана на европейской музыкальной системе. Музыка же большинства народов Азии имеет другой звукоряд по сравнению с европейской (пентатоника). Музыкальная культура Африки основана вообще на др. принципах музыкального восприятия - ритмах и интенсивности звучания. Поэтому бессмысленны попытки втиснуть ее в рамки европейского звукоряда.

Евроцентризм различается по своей направленности от либерального до крайне шовинистического. При этом забывают, что примерно до середины нашего тысячелетия народы Востока не только не отставали, но и опережали Европу в своем интеллектуальном развитии, и лишь начиная с эпохи великих географических открытий и стремительного прогресса в технике Европа стала главным центром мирового прогресса. В наше время наблюдается образование новых центров науки и передовой технологии. Достаточно упомянуть Японию, Южную Корею, наличие к-рых опровергает концепцию евроцент-ризма, евротехнизма (см. Азиа-центризм). 

Единое и многое в национализме - в своем функционировании в определенной н-ной среде во ; всех своих ипостасях н-зм оригинален и неповторим. Всюду он своеобразен. Но в этом своеобразии есть единое, к-рое содержит начало всякого его группового множества. Единое в н-зме не дает полного представления о конкретном н-зме во всех его уникальных чертах. Но благодаря наличию единого во всех формах н-зма он есть то, что есть, а не иная группа явлений. Для понимания многоликости н-зма как группы явлений вполне применимо положение древнегреческого философа Анакса-гора "во всем есть часть всего". Конкретное научное знание о н-зме складывается в результате теоретического осмысления многообразия данного объекта и выработки системы понятий (напр., н-зм большой и малой нации, н-ские предрассудки и т. д.). Эти понятия служат лишь инструментом, к-рый должен быть использован для проникновения в глубину данного явления. Напр., изучая великорусский, украинский, грузинский, татарский или к.-н. другой н-зм, нельзя ограничиваться выделением его типообразующих признаков. Нужно знать все его черты и особенности, воспроизвести его в конкретности, как воплощение единства многообразия. Чем разностороннее определение н-зма, опирающееся на совокупность научных знаний, реальную социальную практику, тем лучше будут изучены различные стороны н-зма. Дефиниций н-зма может быть много, ибо он имеет много сторон и связей со всей совокупностью сторон и явлений общественной жизни. 

Жажда утверждения национального величия - стремление к прославлению своей нации любыми средствами и способами. Выражение носит иронический характер. Явление, наблюдающееся чаще всего среди представителей научной и художественной интеллигенции. Вопреки объективности, "оттягивается" в глубь веков история этногенеза народа. Следует отличать потребность народов иметь своих н-ных героев от страстного желания, жажды во что бы то ни стало насчитать побольше именитых людей в своей истории. Историки и этнологи иногда пускаются в "соревнование", кому принадлежит та или иная яркая личность. Бывает и так, что если в истории этого народа не было своего Аристотеля, Ньютона, Ломоносова, Шекспира, Толстого, то иные интеллектуалы прибегают к искусственному конструированию своей ярчайшей исторической личности. Мотивом действия при этом является стремление внушить почтительное отношение к своему народу. Искусственно созданная величавость приводит к этноцентриз-му (см. Мания национального величия). 

Заблуждения в национальном вопросе - односторонние или просто ошибочные представления в понимании, осмыслении конкретных проблем взаимоотношений народов, причин, факторов и условий возникновения межн-ных конфликтов и войн. 3. в н. познании находится в диалектическом взаимоотноноше-нии с истиной. Надо различать 3., содержащиеся в массовом и индивидуальном сознании в виде н-ских предубеждений и предрассудков, и антинаучные концепции, адресованные определенным народам. Приверженцы всех форм и разновидностей н-зма сбиваются с пути правильного понимания проблемы взаимоотношения народов и гос-в. Н-зм дает такой субъективный образ н-ных отношений, в к-ром игнорируется роль и значение социально-экономических, политических, идеологических, нравственных и психологических факторов в возникновении недружественных, конфликтных отношений между народами. Нередко проявление н-зма в инон-ной среде оценивается как негативное явление, а в своей среде как проявление нормы. А между тем н-зм - своего рода болезнь, превращает людей в безнравственных, лишенных человечности, просто глупых. А против глупости, как отмечал И. Ф. Шиллер, бессильны даже боги. Н-зм как особая структурная и функционирующая система идей и установок в н-ном вопросе располагает значительным количеством приемов и методов искаженного отражения действительных реалий н-ных отношений и из закрепления в сознании людей. Средства массовой информации - газеты и журналы, телевидение и радио - могут содержать сведения, к-рые помогают преодолевать ошибочные мнения и суждения или способствуют их укреплению. Бывает конфли-ктоснимающая и конфликтопо-рождающая информация. Правда частного случая не всегда совпадает с правдой события в целом. Для того чтобы познать сущность того или иного объекта, нужна особая специализированная форма деятельности людей - научные исследования с применением всей совокупности познавательных приемов. У многих народов мира можно встретить пословицы, в к-рых утверждается, что услышанное и увиденное еще не вся правда, правда - это хорошо понятое, осмысленное. 

Заигрывание с национальными чувствами - действия с целью влияния на эмоции людей в определенном, желаемом направлении. 3. н. ч. проводится политическими деятелями, работниками средств массовой информации с целью добиться доверия населения. Приемы 3. н. ч. - это чрезмерное подчеркивание н-ных достоинств и ценностей данного народа, стимулирование у населения представления о его исключительности, о его особых заслугах перед др. народами, преднамеренный подбор информации о реальных или мнимых случаях ущемления интересов народа, унижения его достоинства. Лицемерное, уродливое самовосхваление снижает нравственную бдительность народа. 3. н. ч. осуществляется с конъюнктурными целями, в расчете на поддержку населением того или иного политического деятеля, либо при идеологической подготовке агрессивных действий против др. народа. 3. н. ч. -это излюбленный прием националистов (см. Заблуждения в национальном вопросе).

Закономерность функционирования национализма - наблюдаемая во всех странах определенная повторяемость существенных черт идейно-психологических и предметно-практических действий людей, нарушающих справедливость в отношениях между различными н-стями.'

В этом проявляется определенная закономерность функционирования и психологии национализма как идеологии, политики и практики нарушения моральных и правовых норм равенства народов. Прослеживаются причинно-следственные связи включения политических и психологических установок н-зма в мотивапионную структуру деятельности человека, влияние реальных условий и действий социальных субъектов, социальных институтов, партий, движений на динамику и уровень превращения этих установок в стимуляторы разрушения мира и согласия между народами.

При однотипности сущности н-зма весьма многообразны формы его проявления. В арсенале применяемых средств и приемов в н-ском внушении существует не только ситуационное, изменчивое, но и устойчивое, всеобщее. Национализм выступает как некая "теория воспитания", антигуманная, антиморальная по своей сущности. Идея национализма оставалась бы призрачной и никчемной, если бы не была выработана социальная технология затемнения и за-мутнения массового сознания, не сформировались механизмы контроля потока информации по проблемам взаимоотношений национальностей с широким использованием услуг информок-ратии (см. Национализмология, Внушение националистическое, Группа националистическая).

Западники - представители течения российской общественно-политической мысли сер. XIX в., противостоящего т. наз. славянофилам. Предметом их дискуссии стало отношение к историческим ценностям народов, возможность обогащения н-ных ценностей путем использования социального, интеллектуального, культурно-бытового опыта др. народов. 3. выступали против идеализации всех порядков, существовавших в допетровской России. Их идеалом был Петр I; в нем, как впоследствии считал Н. Бердяев, были черты сходства с большевиками. "Он и был большевик на троне" (О России и русской философии культуры. М., 1990. С. 55). 3. по-своему любили Россию. Западничество не является строго научной содержательной категорией, оно отражает лишь реальные черты истории общественной мысли. Споры между 3. и славянофилами затрагивают большой спектр проблем, выбора социального строя, государственно-правовой и политической организации общества, отношений между социальными группами людей. Споры затрагивали и вопросы эстетики. Призывая перенимать все лучшее у др. народов, П. Чаадаев писал: "К нашим услугам - история народов, и перед нашими глазами - итоги движения веков" (Чаадаев П. Я. Соч. М., 1969. С. 20). 

Запреты на межнациональные браки - юридические и моральные ограничения на вступление в брак между представителями разных рас, национальностей, конфессий. Наиболее ярко это явление наблюдалось в Южно-Африканской Республике, где в сер. 70-х гг. на каждого европейца приходилось около 5 человек африканского и азиатского происхождения. Поэтому у расистов возникло опасение, как бы беспрепятственное развитие межрасовых и межн-ных браков не привело к "растворению" белого меньшинства среди африканцев. Принимались меры по сохранению "чистоты" европейцев, по предотвращению их ассимиляции. 

Заразительность национализма - влияние н-ских тенденций на умонастроения части населения, не подверженной ранее этим внушениям. 3. н. следует рассматривать в двух измерениях: внутринациональном и межнациональном. Н-зм - это групповое сознание, идеология, психология, приспособленные к апелляционным приемам, к н-ной чувствительности, к болевым точкам истории определенной национальности. Психологические реакции людей, связанные с оценкой явлений н-ного бытия, по сравнению с др. сферами Общественной жизни легко получают широкое распространение. Быстро образуется психологическая цепная реакция. "Социализация", обобществление индивидуальных психологических явлений, их стыковка, корректировка происходит очень быстро. Люди быстро заражаются общим настроением (см. Внушение националистическое).

Н-зм, проявленный в одной н-ной среде, тем более если он направлен против данной национальности, имеет способность, по закону психологического подражания, восприниматься в др. н-ной среде. Н-ская зараза распространяется в инон-ной среде путем активизации стимулов к возбуждению н-ной исключительности по принципу: чем мы хуже других национальностей? Отвечать "своим" н-змом на инон-ный н-зм - аморально и антигуманно. 

Здравый смысл в народном сознании - объективное отражение в сознании народа реальных условий его жизнедеятельности. Здравый смысл любого народа является своего рода вместилищем его мудрости, накопленного опыта в изготовлении и использовании орудий труда, природопользовании, строительстве, животноводстве, накоплении навыков в труде, в приготовлении пищи, одежды, гигиене питания, приемов воспитания (народная педагогика), создания эстетических ценностей, поэтического, музыкального, изобразительного творчества (фольклор, орнаменты), народной архитектуры, медицины и ветеринарии, прогноза погоды (народные приметы по предсказанию погоды).

Житейская мудрость народа диктует соблюдение целого свода элементарных нравственных норм: честность, вежливость, скромность, уважение к старшим, к родителям, любовь к труду, бережливость, любовь к Родине и т. д. Пословицы и поговорки народов мира содержат выводы многовековых наблюдений. В них запечатлен проверенный опыт народа, его социальное видение. Возьмем, к примеру, такую категорию, как справедливость, ее социальную разнотипность у богатых и бедных. Пословицы разных народов гласят: "Сытый голодного не разумеет" (русская и китайская); "сытый не знает мучений голодного" (монгольская); "сытый о голодном не думает" (марийская); "что понимает сытый о состоянии голодного?" (турецкая); "сытый думал, что товарищи его тоже сыты" (абхазская); "богатей не думают о нуждах бедняка" (финская); "между двумя богатыми - бедняк не разжиреет"; "есть родня по крови, но нет родни по богатству" (казахская); "голодный с сытым не уживается" (гагаузская); "горе бедняка поймет лишь бедняк"; "нажил богатство, забыл и братство" (русская); "князь всегда прав - простолюдин всегда не прав" (монгольская); "дать слово - дело дворянское, помнить слово - крестьянское" (русская); "деньги всех ослепляют" (хинди); "деньги камни расплавят" (лезгинская). Все они очень близки по своему социальному смыслу. Каждый народ - часть единого человечества, и любой из них - равноправный носитель его общих ценностей. А в каждом из них имеются разные социальные группы со своим видением, мировосприятием. Бедные люди во все времена и во всех странах не любили богатых, а они нередко относились к ним пренебрежительно, как к ленивым, не способным заниматься делом. Пословицы, поговорки, приметы, притчи, сказания, анекдоты, сложившиеся у различных народов, являются великолепными источниками в изучении миропредставления и мироощущения этих народов по всем вопросам общественной жизни, в т. ч. по н-ному вопросу.

Практически нет человека, к-рый не имел бы какое-то представление о том, что в мире существуют др. национальности. Реальное осознание этого факта обеспечивает самые элементарные формы взаимоотношений между ними, к-рые строятся на основе человечности и взаимном уважении, порядочности (см. Культура межнационального общения). В обыденном сознании, кроме здравого смысла, содержатся иррациональные, смещенные, в виде предубеждений, предрассудков представления. Есть народная мудрость и народная глупость. Истина и заблуждения, правда и ее антипод - ложь не всегда расчленены и различимы, они сосуществуют в каждой личности, в каждой н-ной группе. 

Злопамятство националистическое - выдвижение на первый план в печатной и устной информации только того, что было негативного в прошлом во взаимоотношениях народов, факты унижения н-ного достоинства, конфликты, несправедливость во взаимоотношениях народов. А между тем были не только огорчения, обиды, но и добрые отношения между людьми, живущими по соседству, в одном микрорайоне, селе, городе, на семейные торжества приглашались люди др. н-стей и вероисповедания. История взаимоотношений народов полна различными событиями - и плохими, и хорошими. Люди, настроенные доброжелательно, запоминают все доброе, красивое, обиды же со временем забываются, сглаживаются. Националисты, как правило, активизируют в целях возбуждения настроения недоброжелательности, отчуждения, недоверия сведения о негативных событиях в межн-ном общении, придавая полному забвению взаимное обучение народов, отрицая перенесение в свою н-ную среду достижений др. народов, противодействуя дружеским межличностным контактам, межн-ным, межрасовым бракам, развитию родственных отношений. Трансляция исключительно негативных событий истории в средствах массовой информации, придание приоритетности конфлик-торазжигающим сведениям - это нарушение культуры свободы слова, отсутствие цензуры совести. Злопамятство - важный инструмент в арсенале средств националистов. Уменьшение злобы может служить показателем роста мудрости. 

"Злоупотребления истинно русского свойства" - это выражение употребил В. И. Ленин 31 декабря 1922 г., на следующий день после образования СССР. При всей распространенности среди русского населения гуманистических установок в межн-ном общении определенная их часть была не склонна учитывать специфические н-ные потребности, интересы, ценности своих соотечественников нерусской н-сти. Во многих случаях по неведению политические деятели проявляли недооценку н-ных моментов в социальном, государственном управлении, подходили к н-ному вопросу с позиции обыденного сознания, к-рое В. И. Ленин охарактеризовал как "русское настроение". К "злоупотреблениям истинно "русского свойства", прежде всего, относятся небрежность в понимании равенства разных языков и, особенно, их общественных функций. Это привело к чрезмерному расширению функций русского языка как средства межн-ного общения. Предложения и замечания Н. Крупской, высказанные по этому вопросу И. Сталину, не принимались во внимание. К этим злоупотреблениям относилось и проявление гиперцентрализации в федеративных отношениях, неумение отличить честных и активных выразителей специфических национальных потребностей от националистов, к-рые нарушали нравственные нормы взаимоотношений народов. Проблема различения н-зма большой и малочисленной н-ной группы населения оставалась вне внимания не только работников государственного управления высшего уровня, но и обществоведов.

Были случаи в республиках, когда достоинства работников гуманитарных наук оценивались без должного учета их таланта и способностей, а по их восторженному отношению к русской культуре, России. Людей, подчеркнуто выражавших национальные ценности и ничего не имевших против русского языка, русского образа мышления и образа жизни, незаслуженно причисляли к разряду национал-уклонистов. Нашлось немало таких, о к-рых говорят: держит нос по ветру; куда ветер, туда и он; кто приласкает, туда и наклонится. Определенная часть местной интеллигенции на "русской карте" зарабатывала себе незаслуженный авторитет (см. Национал-большевизм). 

Зрелость научных знаний о национализме - это постижение предмета в сложности и в расчлененной целостности, системность, классификация, типология как единство многообразных форм национализма, движение мысли от одноаспект-ного к многоаспектному, конструирование категориальных подсистем.

Анализируя проявления н-зма в различных народах, можно выделить общее и повторяющееся, в чем и выражается закономерность функционирования. Не зная эти закономерности, невозможно выработать обоснованный план блокирования н-зма, лечение людей от тяжелой болезни - нарушения нравственного здоровья. Вся совокупность информации о научных знаниях по проблемам н-зма имеет отношение к выработке стратегии и тактики противодействия общества н-зму как фактору, дестабилизирующему нормальные взаимоотношения н-стей, противодействия, основывающегося на принципах равноправия и взаимного уважения н-стей.

Каждый термин в концепции н-зма поддерживается др. терминами, находится с ними в определенных типах связей и отношений. Не имеет должной научной ценности термин, взятый отдельно от их общей совокупности. Познавательные, эвристические потенции термина "национализм" раскрываются в их взаимосвязи и взаимодополнении. Нельзя ограничиваться интерпретацией лишь одного термина, необходимо осмыслить содержание др. Необходимо уяснить их связь, взаимодополняемость. 

Идеал нации - высший образец, определяющий стремление и поведение определенной н-ной группы. Каждый социальный субъект имеет свое представление о совершенной организации общественной жизни, нормах и правилах поведения людей в соответствии со своими групповыми представлениями о социальной справедливости, своими интересами, идеалами и ожиданиями. И. н. является специфической формой проявления социального, политического, этического и эстетического идеала. Всякий социальный и нравственный идеал имеет свои н-ные особенности, свой н-ный колорит. И. н. складывается из общен-ного и социально-группового опыта. Каждая из н-ных групп стремится представить свой идеал как общенациональный. Напр., славянофилы и западники в России выбирали разные варианты социального идеала и вектора развития России. Пределы и возможности влияния н-ной общности на выработку социального и нравственного идеала обусловлены историческим опытом населения, уровнем экономического, социального и общекультурного развития народа. Эмоционально воспринятый той или иной группой образ, ставший ценностью для основной массы населения, выступает как н-ный идеал. 

Идентификация личности ультрарегиональная - специфическая форма девальвации ценности согражданства, чрезмерная привязанность человека к региону его проживания, равнодушное пренебрежение общими интересами Родины. Выражение "местный патриотизм" является антитермином. Патриотизм - это высоконравственное отношение к Родине в цел^м. Чувство любви к Родине у патриота бывает не только п<\ отношению к родному краю, где он родился, где протекает его жизнедеятельность, но и к тем регионам страны, где он не проживает. И. л. у. - это нарушение разумной меры привязанности к своему региону, своему родному краю, может свидетельствовать о нездоровых явлениях в обществе, о снижении авторитета центрального правительства, усилении центробежных тенденций. Разумное сочетание общегосударственной и региональной политики способствует излечиванию от недугов регионалистского сепаратизма, местничества.

Идентификация национальная - добровольное отождествление отдельного человека или большой группы людей с определенной н-стью (я - русский, а они не русские, мы - русские, а они - не русские, я - грузин, мы - грузины и т. д.). В этом проявляется н-ное самоопределение личности. Отождествляя себя с определенной н-стью, человек выражает факт разделения человечества на н-ные группы и свою включенность в групповую, внутрин-ную интеграцию. Каждый человек имеет, кроме того, определенное социальное качество, политическое предпочтение. Человек одновременно входит в различные устойчивые группы, различающиеся по способам и размерам получаемого дохода, характера труда, по возрасту, образованию, месту жительства и т. д. В тех ситуациях, когда в представлении человека стерты социальные, политические, нравственные различия, когда человек не идентифицирует себя ни с одной группой, кроме н-ной, происходит смещение ценностных ориентации. В этом случае нация превращается в идола, а человек становится ее идолопоклонником. Он утрачивает все социально значимые ценности, кроме национальной. Н-зм это патологическая форма национальной идентификации. Это явление можно изучить с помощью эмпирических социологических исследований, выявляя количественные данные (см. Человек, Человеческое).

Идеология войны и насильственных захватов чужих территорий. Н-зм, как в религиозном, так и в светском обличье, служил идеологическим аксессуаром обоснования прав данной н-сти служить ядром всемирной империи. Так, захватнические войны А. Македонского преследовали искоренение соседних стран. Все человечество подразделялось на мир эллинов и не-эллинов. Чингисхан организовал завоевательные походы против народов Азии и Восточной Европы. Его походы сопровождались опустошениями, гибелью целых народов и привели к установлению татаро-монгольского ига.

Еще до начала колониальных экспансий Испании, Португалии, затем Англии, Франции, Германии и Италии история знала немало военных походов, приведших мир к таким процессам, как эллинизация, арабиза-пия, османизация и т. д. Эти понятия зафиксировали процессы насильственной ассимиляции. Арабские племена Аравийского полуострова, создав халифат, вторглись в Египет, Тунис, Алжир, Северную Африку. Процесс арабизации прекратился после монгольских завоеваний. В Европе столкнулись такие противоречивые тенденции, как славянизация и германизация. Затем начались турецкие завоевания, происходила османизация ряда народов Европы и Азии. Напр., до османизапии в Боснии проживали православные сербы и католики - хорваты. С приходом турок часть феодалов приняла мусульманство. Слово "мусульманин" в этой стране со временем стало означать н-сть.

Провозгласив себя императором, Наполеон, мечтавший о мировом господстве, вел победоносные войны, расширил территории и поставил в зависимость от Франции большинство гос-в Западной и Центральной Европы. Его победоносное продвижение было остановлено в 1812 г. в России.

В конкурентном соперничестве за рынки сбыта, сферы влияния, за источники сырья вели борьбу не только одна страна против другой, но и коалиции, одна группа гос-в против др. Подсчитано, что за пять с половиной тысяч лет истории (с 3600 г. до н. э. до 1980 г.) было примерно 15 тыс. больших и малых войн, в т. ч. две мировые. Каждые два-три года разражалась война в к.-л. уголке земного шара. За время войн были убиты, умерли от голода и эпидемий 3,6 млрд человек. Такова цена, к-рую заплатили за войны. А. Гитлер, непосредственный инициатор развязывания второй мировой войны 1939-1945 гг., добивался превращения арийцев во властелинов всего мира.

Идеология н-зма спровоцировала войну в бывших республиках Югославии и в нек-рых странах Африки, в Чечне. Но фатальной неизбежности войны не существует. Есть реальная возможность избежать войны, бороться за безъядерный мир. Военно-техническая революция, появление новых видов вооружения резко изменили ситуацию. Война перестает быть средством разрешения межгосударственных проблем. Идеи борьбы за гегемонизм в мировой политике, мирового лидерства принимают цивилизованные и утонченные формы.

Идея национальная - понятие, представление, отражающее в сознании людей реальные или мнимые устремления народа страны, его достижения.

Нет национальности, к-рая на каждом этапе своей истории не имела бы свою идею, ни одна социальная идея по эффективности воздействия на умы и сердца самого большого круга людей не может сравниться с н-ной идеей. "Секрет" ее успеха - в ее возможности апеллировать к н-ному достоинству и чувству людей. Людям свои^ ственно испытывать психологическое удовольствие, удовлетворение уязвленного самолюбия. Примером может служить игра гитлеровцев на немецких н-ных чувствах. Н-ное достоинство немецкого народа, как и всякого др., может функционировать не только в режиме н-ной гордости, но и н-ного стыда, осуждения злодеяния своих соплеменников.

И. н. - феномен не одноликий. Н-ную форму идеи используют в своих интересах как прогрессивные, так и реакционные силы. Под прикрытием "н-ной немецкой идеи" пропагандировалось развязывание двух мировых войн. Под сенью этой же идеи развивалась гуманистическая по своей природе немецкая художественная культура, музыка, театр. Суть дела не в этикетке, к-рой пользуются идеологи и политики, а в реальном содержании, приверженности общечеловеческим ценностям, соблюдении справедливости по отношению к др. народам, цензура совести.

Столкновение в рамках программы И. н. приверженцев общегражданских и узкогрупповых интересов - это объективный закон функционирования н-ных идей. Теоретики, пропагандисты и агитаторы И. н. не бывают лишены определенной социальной и нравственной ориентации.

Нередко И. н. используется как прием внедрения н-ских установок. Так, напр., в Италии в 1914 г. начала издаваться газета "Национальная идея". Обращаясь к своим соотечественникам в этой газете, Б. Муссолини говорил: "Прежде всего, вы, итальянцы, любите людей со мной одной крови, одних привычек, одного языка, одной организации". Призывая их отказываться от группового эгоизма, объединяться под знаменем н-ной солидарности, он, по существу, ратовал за противопоставление итальянского общечеловеческому.

Степень национальной специфичности И. н. определяется различными показателями, такими, как ситуация в стране, наличие в самой идее национального колорита, национального стиля, отражение в ней реальных или выдуманных потребностей, глубина и устойчивость эмоционального отношения населения к ее содержанию. Политические лидеры, опирающиеся на идеи, затрагивающие национальное бытие народа, одерживают, как правило, победу над своими противниками.

И. н. не всегда выражает реальные цели и потребности народа. Бывают перекосы, недомыслие и многое др., порождающее различные иллюзии, неоправданные надежды и разочарования. Идеи, ставшие общенациональными, могут не выражать реальные общегражданские интересы, а содержать мнимые цели и предлагать сомнительные средства для их достижения, носителями к-рых бывают в большинстве случаев националисты. Идеологи национальных фронтов в республиках бывшего СССР в 1986-1991 гг. выступали как глашатаи своих национальных идей. Имея в виду И. н. Звиада Гамсахурдиа, Мэлор Стуруа, журналист-международник, находясь в США, писал, что он разыгрывал роль спасителя Грузии, ниспосланного свыше, и искренне верил в свое предназначение. И. н. у него трансформировалась в навязчивую идею. Противостояние Гамсахурдиа - Шеварднадзе, считает Стуруа, можно сравнить с трагедиями шекспировских хроник.

Иерархия националистичности (греч. hierarchia - лестница) - многоступенчатость негативных оценок и пристрастий к др. народам, их интересам, языку, культуре, обычаям, традициям, в континууме от нейтрального и равнодушного отношения до презрения и ненависти. Ступеньками на этой лестнице являются частичное, значительное и полное пренебрежение к инон-ным ценностям, отсутствие всякого уважения к н-ному достоинству, высокомерное отношение; сомнения в честности представителей людей др. н-ности, проявление к ним подозрительности, недоверия, даже презрения. Такие выражения и термины, как "национальное самомнение", "национальная кичливость и высокомерие", "национальная ограниченность", "национальная исключительность", "национальный эгоизм", "национальное недоверие", "национальная несправедливость", "нетерпимость к инон-ному" - все это отражает иерархию н-ских оценок и настроений. Наивысший показатель в этой иерархии националистичности - это ненависть, вражда и отвращение. Н-зм в высшем проявлении своего негативизма изображает др. н-ную общность людей порою неким чудовищем, обладающим огромной разрушительной силой.

Иерархическая структура националистичности не бывает одинаковой по отношению ко всем др. народам. Размещение в континууме негативных оценок и действий меняется в зависимости от ситуации межн-ного общения на личностном, групповом, межн-ном, межгосударственном уровнях. И. н. является динамической, чутко реагирующей на изменение реалий жизни. Все это можно зафиксировать в сериях прикладных социологических и социально-психологических исследований. (

Иерархия этнической общности людей - расположение народов в системе этнической общности. Самый высокий уровень этнической общности - метаэтнос (приставка "мета" выражает переход к чему-то) - включает в свой состав несколько этносов, напр. славяне: русские, украинцы, белорусы (восточные славяне), южные и западные; тюркские народы (более двух десятков национальностей). Средний уровень этнической общности - мезо-этнос соответствует национальной общности. Самый низкий уровень в И. э. о. л. - субэтнический, таких субэтносов в одной национальности может быть несколько, напр. среди русских - поморы и мещера, казаки, молокане (по конфессии). Среди украинцев - гуцулы, лемки; сваны и мингре-лы - среди грузин. Знание И. э. о. л. предостерегает от некорректного отождествления нации и этноса (см. Нация, Этнос, Этноцентризм). 

Изменения приспособительные в функционирующем национализме. В зависимости от изменяющейся обстановки происходит распределение и перераспределение ролей в националистической группе, видоизменяются лозунги, стили поведения и действия людей, находящихся в эпицентре группы и на периферии, теоретиков, идеологов, лидеров, глашатаев, активных и пассивных приверженцев. Происходят сдвиги во внутри-групповом н-ском образе мыслей. Бывает внутригрупповое сплочение и разобщение, распад и объединение, как это можно было наблюдать в действиях антироссийских, антирусских групп в странах СНГ. Мнение группы вырабатывается либо монопольно лидером, либо путем острых, порою конфликтных обсуждений. Значительную роль при этом играют особенности личности лидера, он остается таковым, если его суждения, предложения принимаются единомышленниками. Лидерство сохраняется до тех пор, пока он способен, используя самые различные приемы, чаще всего демагогические, нечестные, навязать свою волю группе. Функционирование н-зма - динамичный процесс, нуждающийся в постоянном наблюдении и изучении.

Измерение национализма. По мере развития науки и техники в социологии, психологии, математической статистике стали применяться методы в изучении явлений духовной жизни общества. Назрела необходимость применения этой процедуры и при изучении н-зма. В социологических исследованиях н-зма применяется не только прием концептуального освещения тех или иных сторон, свойств, выделение социальных субъектов н-зма, зафиксированных в понятийной системе (н-зм как феномен теоретического сознания, как феномен психологии, инсти-туционализированный н-зм, н-ный эгоизм, н-ная исключительность и т. д.), но и приемы и методы выражения количественной определенности, инструментального наблюдения, применение методов количественной, математической оценки, числовые и нечисловые оценки, шкалы, индексы, тесты, использование ориентиров, обоснование масштабов и эталонов интерпретации информации, определения достоверности сведений, валидность использования показателей, надежности и правильности. Различение меры повторяемости, воспроизводимость многочисленных проявлений несправедливости к инонациональному в числовых выражениях, порядок и иерархия оценок, их изменение на разных временных отрезках - все это отныне является предметом многомерного измерения. На основе измерения можно установить величину, характеризующую параметры реального функционирования в данной ситуации н-зма как особой идеологической и психологической микросистемы. Можно установить интенсивность н-ских суждений и оценок в различных группах населения, фиксировать их усиление и ослабление под влиянием различных обстоятельств, отметить временную динамику н-ских настроений на уровне микро- и мак-росоциальной среды, интенсивность определенной направленности к ущемлению интересов и достоинств др. народов (антирусский, антиарабский, антиеврейский, антиармянский и т. п. н-зм). В групповой памяти каждого из них записан образ народов, с к-рыми они вступали в длительное и недлительное, дружеское и конфликтное общение. Следует дифференцировать проявление н-ских стереотипов, адресованных определенной национальности. Можно выявить частоту негативных, позитивных и нейтральных оценок н-ных ценностей различных н-ных групп, с к-рыми существуют или не существуют интенсивные межличностные контакты и имеет место рассогласование и согласование специфических н-ных интересов.

Н-зм, как и всякий феномен, функционирует в определенных параметрах. Он бывает умеренным и неумеренным по своей импульсивности, слабым и сильным, средним, наступательным и оборонительным по активности. Каждое из этих состояний имеет свои показатели, и они могут быть измерены методами прикладной социологии. Н-зм как бы имеет свою "длину" (степень распространения), свой "вес" (место среди других явлений), свою "температуру" (эмоциональность, страстность и т. д.).

Объектом измерительной процедуры н-зма является установление параметра отношения населения к н-му и ино-ному, отношение, напр., русских к русскому н-зму и н-зму др. народов, еврейского населения к сионизму и антисемитизму, выявление высокого, среднего и низкого уровня заинтересованности и отторжения н-ских оценок и настроений. Может быть проведено эмпирическое исследование по таким проблемам: степень и уровень понимания различными группами населения положения о том, что непротивление н-зму - это измена ценностям демократии и гуманизма в н-ном вопросе; степень распространенности среди них представления о н-зме как социальной антиценности и ценности. Представляет практический интерес сформировавшаяся в прошлом стабильность н-ских стереотипов в массовом сознании. Они могут оставаться принципиально неизменными, а по ряду вопросов изменяться, передаваться от одного поколения к др., быть более или менее одинаковыми у современного старшего и младшего поколений. Усиление и ослабление того или иного стереотипов н-зма, направленного против определенной н-сти в стране, в ее регионах и субрегионах, на различных территориях можно зафиксировать методом социологического измерения. При этом в процедуру измерения можно внести такие по отношению к тому или иному вариантному фрагменту н-зма переменные величины, как возраст, пол, образование, профессия, отношение к явлениям политической, нравственной и культурной жизни общества, социальные ожидания, жизнедеятельность респондента в преимущественно многон-ной и монон-ной среде. Изменение н-ских настроений может быть ситуативным, детерминированным определенными событиями. Бывают проблемы сиюминутные и достойные более или менее постоянного внимания. Есть н-зм не только прошлых поколений, зафиксированный в книгах, произведениях литературы и искусства, в фольклоре, но и живой, пульсирующий в массовом сознании. Н-зм, лишенный динамики жизни, существует лишь в абстракции (н-зм вообще). А в жизни бывают затухающие или разгорающиеся н-ские настроения, отмирающие и формирующиеся стереотипы. Свойства и черты, имманентно присущие н-зму как функционирующей микросистеме, можно изучать в процессе взаимодействия н-стей, где проявляются его антигуманистические действия. 

Иллюзии национальные - искаженное восприятие населением действительности, реальных явлений а процессов.

Групповые социальные иллюзии средикаждого народа проявляются своеобразно. В структуре И. н. нужно различать два компонента: а) национальные формы проявления различных социальных иллюзий и б) специфические иллюзии в сфере н-но-го вопроса. Н-ные иллюзии - вся совокупность социальных иллюзий, получивших распространение среди этого народа. К И. н. относятся все проявления н-зма, и в особенности н-ские предрассудки и предубеждения. Самообман складывается в силу незнания или ложной интерпретации истории, культуры, быта, традиций др. народов. Н-зм как негативная установка к инон-ным ценностям и интересам поддерживает н-ские настроения и иллюзии. Н-ским лидерам в бывших советских республиках казалось, что стоит только объявить независимость, как народ заживет обеспеченно и счастливо.

Иммунотерапия от национализма - способ преодоления н-зма с помощью убеждения, дружеского общения. Чтобы провести И. от н., прежде всего нужно социологическими и социально-психологическими исследованиями установить глубину залегания н-зма в массовом сознании, составить развернутую программу разъяснения населению принципов н-зма, в каких группах населения, в каких размерах н-зм принес моральный и политический ущерб. При этом важно учитывать функционирование инон-ного н-зма и его влияние на настроение своих соотечественников .

Опыт истории показывает, что н-ская возбудимость населения излечивается не постоянным раздражением самолюбия народа со стороны инон-ных политических лидеров, а более внимательным и уважительным их отношением к нему. Это касается улучшения взаимоотношений больших и малых н-ных групп населения. В этом деле лучше, говорят, пересолить, чем недосолить. Это одно из психотерапевтических средств, к-рое нужно применять на микро- и макроуровне.

Если у человека выработан иммунитет гуманизма в н-ном вопросе, то ему не опасна любая эпидемия н-зма. Но поскольку такой иммунитет не у всех бывает прочным или вовсе отсутствует, н-зм относится к числу заразных социальных болезней, к-рые передаются от одной н-ной группы к др., отсюда требование архитакта. Основное лекарство для лечения от н-ской хвори невозможно экспортировать от одной н-сти к др. И. от н. вырабатывается главным образом в своей собственной среде, усилиями мудрых и авторитетных людей, к-рые выработали у себя устойчивую реакцию против н-зма. Выдающиеся мыслители давно установили, что любое н-ое есть только одностороннее и ограниченное раскрытие идеала человечности, идеала общечеловеческой нравственности, идеала красоты в мире искусств. Каждый народ вырабатывает в своей истории достаточный моральный резерв в утверждении социальной справедливости, в т. ч. и во взаимоотношениях народов.

Императив национализма (императив ус - лат. повелительный) - требование н-ской группы всегда и везде помнить об исключительности своего народа, о его нравственном, интеллектуальном и культурном превосходстве над всеми народами, видеть в них своих соперников, а то и врагов. Этот наказ поддерживается групповым общественным мнением, осуждаются лица, не придерживающиеся императива н-зма. Эмоциональная сила такого требования бывает разная - от категорического приказа до рекомендации или внушения. И. н. - это один из компонентов функционирующей н-ской системы. 

Империя (лат. империум - власть) - крупное гос-во, во главе к-рого стоит монарх, король, император. Напр., Римская империя, империя Чингисхана, Австро-Венгрия, Российская империя, Британская империя. Империя имела, как правило, в своей системе множество н-стей, колонии. Каждая И. имела свою систему идей, положений, доктрин, к-рые обосновывали ее право на существование. Идеология империи во многих случаях была проникнута шовинизмом, идеями обоснования исключительных прав державных наций. Для многих из них характерна жесткая централизованная власть, отсутствует равенство рас, наций и конфессий, предоставляется привилегия одной национальности, отношения между центром и провинциями, окраинами, метрополией и колониями строятся на принципе господства и подчинения.

Своеобразной империей была царская Россия. Она занимала огромную территорию, к-рая делилась на губернии. Национальными регионами управляли наместники царя, напр., Туркестаном, к-рый был типичной колонией, управлял генерал-губернатор. Лучшие земельные угодья в регионе включались в государственный земельный фонд. Аборигенам доставалась неудобная земля. По мере расширения пределов царской империи создавались казачьи кордоны, к-рые за службу Отечеству получали земли в несколько раз больше, чем аборигены. На особом положении находилась Финляндия, к-рая имела свой сейм. ,

Демократические силы России, начиная с декабристов, народовольцев, эсеров, коммунистов, выступали против имперской идеологии, прокладывали путь к миру и согласию между народами. Не случайно Л. Н. Толстой с полным основанием отмечал, что русская литература "никогда не знала высокомерного отношения к населявшим Россию народам. В ней никогда не было колониальных струн, колониальных мотивов, столь характерных для литератур некоторых европейских народов" (Толстой Л. Н. ПСС. Т. 13. С. 264). 

Инвективы национальные (позднелат. инвектива - бранная речь). Это гневное письменное или устное обвинение, облеченное в остросатирическую форму (см. Стандарты оскорбления национальные). 

Инородцы - общее название многих нерусских народов царской России. Инородцами назывались уроженцы восточных окраин, принадлежавшие к одному из национальных меньшинств. Тем самым подчеркивалась неравноправность казахов, киргизов, калмыков, бурят и др. в составе народов империи. Они жили на своей этнической территории, к-рую веками хозяйственно осваивали совместно с русским и дрнародами. В 1822 г. был утвержден императором Устав об управлении инородцами. Существовали административно-хозяйственные учреждения Российской империи, управляющие общественными делами кочевых народов. Инородные управы существовали в 1822-1901 гг.

В нек-рых суверенных государствах СНГ кое-кто начинает применять термин "И." по отношению к русскоязычному населению. 

Институциализяция национализма - превращение идей и принципов в арсенал средств деятельности государственных учреждений; функционирование н-зма в системе социальных институтов, к-рым присущи совокупность ролей и статутов, предназначенных в реализации интересов определенной н-сти. И. н. - это позиция или непосредственного, или опосредованного игнорирования, ущемления потребностей инон-ных групп населения. И. н. - это его функционирование в организованном групповом движении и объединениях с определенной структурой отношений, иерархией властных полномочий, дисциплиной, правилами поведения, при к-рых совершаются разнонаправленные действия по отношению к людям своей и не-своей н-сти, коренной и некоренной н-сти.

В институциализированных формах н-зма существуют руководящие органы, издания, лидеры, к-рые возглавляют и организуют все негуманистические акции против др. н-стей. Примером И. н. может служить овладение националистами массовыми движениями в рамках н-ных фронтов в республиках бывшего СССР, использование суверенитета многон-ного гос-ва в интересах одной лишь н-сти, придание его языку такого статуса государственного, при к-ром ущемляются потребности др. национальностей в свободном использовании в общественной жизни родного языка. Порою отдельные экстремисты добиваются в молодых суверенных гос-вах проведения искусственной украинизации, молдовизации, казахизапии, киргизизации и т. п., не считаясь с объективным ходом естественно-исторического процесса.

Интеграция и дифференциация научных знаний о национализме. И. и д. - закон развития любой системы. Д. - различение данного развивающегося целого на части, формы, на структурные, функциональные элементы. И. - объединение в единое целое разнородных, обособленных частей. Существующая в науке специализация вынуждает ученых работать в своем "цехе", в соответствии с предметом и задачей данной науки. Далеко не все видят, что делается в соседнем "цехе". Не все социологи в курсе того, что достигнуто в истории, этнологии, психологии, культуроведении, религио-ведении и т. д. И наоборот. Известно, что один цех завода, взятый в отдельности, не может дать готовую продукцию. Нечто то же самое имеем в изучении н-зма. Самые разнообразные сведения, информация, интерпретации сосредоточиваются в банке данных истории, социологии, этнологии, социальной психологии и др. науках, социальной психологии, семиотике. Нужен синтез всех этих научных знаний о природе и многообразии функционирующего н-зма. Узловым пунктом в преодолении "цеховой" ограниченности и неполноты является систематизация знаний, применение в ней принципа системного анализа. Нужно подниматься к высоте культуры теоретического мышления, показателем к-рой может служить постижение диалектики в самом процессе. Достижения научной мысли в понимании н-зма как единства многообразного, формирование системы понятий и терминов, выражающих во всем разнообразии проявления несправедливости и антигуманизма во взаимоотношениях н-стей, дают возможность выдвинуть тезис о возможности и целесообразности появления новой ветви в обществоведческой науке - напионализмологии (см. Введение к словарю-справочнику).

Интерес национальный - реальные мотивы действий, свершений людей, стимулы, присутствующие у н-ных групп в связи с их различиями по их роли и месту в обществе. Для своего функционирования каждая н-сть имеет н-но-специфические потребности, к-рые трансформируются во взаимоотношениях народов в н-ный интерес, имеющий сложную структуру. Структура И. н. определяется спецификой нации в системе общественной жизни. Нация является субъектом (носителем) языка, культуры, обычаев, традиций, сознания, психологии, а в ряде случаев и гос-ва. Отсюда и сложность структуры И. н. на личностном и надли-чностном, групповом уровнях. Для нормальной жизнедеятельности человеку необходимо удовлетворять целый комплекс потребностей: экологически чистая природная среда, питание, одежда, жилище и т. д. Н-ная принадлежность человека обусловливает существование особой группы потребностей людей. В структуре этих специфических потребностей можно выделить предметные и духовные ценности, в к-рых воплощается социальная история народа, его социальная память, его обретения и потери, радости и боли. В системе социальных потребностей личности как постоянный компонент всегда присутствуют в том или ином объеме специфические н-ные потребности в языковом общении, в потреблении н-ных и инон-ных ценностей, в соблюдении обычаев, обрядов, традиций, специфических символов, в организации внутрисемейной жизни, быте, питании в будни и праздники.

Реализация И. н. на надлич-ностном, групповом уровне осуществляется в многон-ном регионе, стране на основе взаимодействия национальностей, имеет характер политических отношений. И. н. - это отношение субъекта к условиям своего существования, он вырабатывается на основе взаимодействия индивидов, национальной группы людей как единого целого. Определяя объем, размер, величину реализуемых интересов, запросов и чаяний, они в той или иной форме выражают отношение к интересам др. национальностей, с к-рыми они контактируют. Это отношение вырабатывается с позиции их равноправия, равноценности их интересов либо с позиции обеспечения преимущества, привилегии для своей группы, что объективно ведет к ущемлению интересов других н-стей (см. Эгоизм национальный). Существуют национально-экономические, государственные, территориальные, языковые, культурные интересы. Нужно иметь в виду, что социально-психологические механизмы выражения И. н. нередко приобретают относительную самостоятельность. Существуют психологические интересы нации, не связанные прямо и непосредственно с экономическими интересами (национальная гордость, моральный престиж нации). При реализации каждого элемента структуры н-ных интересов добиваются односторонней выгоды, ограничивая интересы др. народов. Режим поиска исключительной выгоды, нарушение норм нравственности способствует импульсивно тому, что н-ные интересы рассматриваются через призму н-зма. Н-зм разрушает взаимопонимание народов. Это идеология дисбаланса н-ных интересов, интересов обособленных отечеств.

Если н-ные потребности населения не удовлетворяются, если существуют те или иные ограничения и препятствия в их реализации, то актуализируются в массовом сознании те или иные стороны н-ных интересов и социальные действия направляются на реализацию этих интересов. В такой ситуации идентификация личности с ее нацией становится превалирующей. В мыслительной, информационной и предметно-практической деятельности людей н-ный фактор может снизить значимость др. социальных факторов и стимулов. Усиливается стремление человека к идеалу независимости, расширению объема реализуемых суверенных прав. При определенных ситуациях на монон-ной основе происходит единение людей, имеющих различные социальные ориентации и политические предпочтения. Все это расширяет возможность функционирования н-зма в форме противопоставления своего н-ного интереса инон-ным интересам. Н-зм - это, кроме всего прочего, культ н-ных интересов.

Интернационализация - явление, возникающее в процессе межн-ного общения, общения гос-в, усиления взаимного обмена между ними различными видами материальных и духовных ценностей. В понимании сути этого явления в литературе высказаны различные мнения. В справочных изданиях И. определяется как взаимодействие и усиление взаимозависимости народов, устранение н-ной обособленности. "Интернационализация - процесс расширения и углубления межнационального взаимодействия народов во всех сферах общественной жизни, в результате чего происходит преодоление национальной замкнутости и обособленности, взаимообогащение накопленным опытом и достижениями..." (Этнос, нация, общество. М, 1996. С. 52). Может быть и такая трактовка: ломка узкон-ных перегородок в производстве и потреблении материальных и духовных ценностей, углубление международного разделения труда и специализации, межгосударственной и межконтинентальной подвижности населения - все они в совокупности создают предпосылки в интернационализации ценностей, создаваемых в ареале расселения определенных национальностей. И. - это выход тех или иных орудий и средств производства, производственного и иного социального опыта за пределы одной национальности, гос-ва и их включение в систему явлений и процессов в др. странах. Объектом И. могут быть все элементы производительных сил: орудия производства, навыки, производственный опыт, а также производственная и социальная технология, система научных знаний и их описывающая терминология, жанры литературы и искусства. Опера появилась впервые в Италии ("Дафна" - XVI в.). С течением времени она интернационализировалась, появилась французская, английская, немецкая опера, затем русская, украинская (кон. XIX в.), в 30-х гг. XX в. - казахская, узбекская, киргизская, туркменская. Вальс как жанр возник в Австрии. Со временем он стал развиваться в музыкальной культуре др. народов. Есть явления интернационализированные и неинтернационализированные, пребывающие в ареале расселения одной н-сти. И. - это не есть денационализация. Это обогащение национального, включение инон-ного и его синтез с само-бытно-н-ным. 

Интернационализм - идеология и практика преодоления н-ной обособленности, усиления политических и государственных структур, направленные общие, согласованные действия. В западной литературе под И. понимают явления и процессы, являющиеся общими для различных народов и стран. В русском же языке используются термины "мировое", "международное", а под И. имеются в виду лишь солидарные действия различных народов и стран, объединенные термином "И. пролетарский". 

Интернационализм пролетарский. Следует рассматривать его в плане общечеловеческих ценностей, гуманизма в н-ном вопросе, идеологии, политике, установках, соответствующих идеалам рабочих разных стран, истории революционного движения пролетариата. В идеологии И. п. содержатся общечеловеческие ценности. Идеал И. п. - превращение простых норм справедливости в незыблемый принцип отношений между народами и странами. Отсюда и коренная противоположность И. п. любым формам проявления н-зма. И. п. - это идейно-политический принцип, признающий приоритетность общих интересов людей различных национальностей, гос-в, готовность оказывать помощь и поддержку друг другу, выражать солидарность, выступать против н-ного обособления.

В истории были различные типы И. п. Первой его исторической формой был крестьянский ин-зм, взаимная поддержка земледельцев всех нац-стей. Развитой формой И. является пролетарский. И. п. возник как элемент социальной практики рабочего движения. Теоретическое обоснование получил в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса и их последователей. И. п. как интеграционному явлению в духовной жизни рабочих различных наций присуще особое миросозерцание, идеология, политика, мораль, психология, стратегическая, политическая установка в национальном вопросе. И. п. имеет свою систему принципов: равенство, взаимная помощь и поддержка, решительное осуждение всех форм национализма, приоритет общих интересов людей труда всех национальностей, способность идти на самоограничение национальных интересов во имя общих, солидарность рабочих всех стран в утверждении труда как властелина, практического гуманизма. И. п. был идейно-политической основой рабочих партий, профсоюзов, I, II, III Интернационалов, Рабочего Интернационала, Социн-терна. И. п. был принципом внутренней и внешней политики социалистических стран.

И. п. с самого возникновения встретил негативное отношение идеологов имущих классов, к-рые использовали целый набор ложных обвинений. Это обстоятельство отмечалось еще в "Коммунистическом Манифесте". Коммунистов обвиняли из-за их выступления против н-зма в своей н-ной среде в предательстве н-ных интересов. Напр., Н. Бердяев называл интернационалистами всех тех, кто находится "между" (интер), напр. занимающихся изготовлением фальшивых паспортов. В интернационализме Н. Бердяев видел искусственное стирание всех национальных индивидуальностей, "отрицание их исторической чести и достоинства". Он считал, что интернационализм в России "носит явно немецкий характер".

У значительной части населения России в 80-е гг. произошла ^девальвация И. п., обесценение его идеалов в теоретическом и массовом сознании, его дискредитация в публикациях в научных и научно-популярных изданиях, в сообщениях средств массовой информации. За последние годы в России издаются книги, в к-рых И. п. квалифицируется как "красный космополитизм"; чтобы убедиться в несостоятельности обвинения в нигилизме по н-ному вопросу, достаточно прочесть статью В. И. Ленина "О национальной гордости великороссов".

Президент американского общества социологов П. Сорокин подошел к трактовке И. п. с позиции теории социальных символов. Известно, что любая идеологическая, светская и религиозная, прогрессивная и реакционная идеология не может полноценно функционировать, если не имеет свои специфические символы и знаки. Однозначно воспринимая их информационную ценность, приверженцы идеологии тем самым вступают между собою в особый вид общения. Символ и знак - элементы в системе идеологического творчества и идеологического процесса. П. Сорокин лозунг "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" оценивал как символ-проводник, выражающий единство рабочих разных стран. Этот лозунг использовался в целях подъема классового самосознания рабочих независимо от их национальной принадлежности. П. Сорокин считал, что для др. социальных групп эту функцию выполнял в России лозунг "Самодержавие, православие и народность". Нет в мире к.-л. идеологии, политического движения, к-рое не имело бы словесных, изобразительных, церемониальных символов.

Интровертность национализма (лат. - внутрь поворачиваю) - обращенность каждой исторически сложившейся н-ной формы н-зма внутри своей н-сти, апелляция к ее чувствительности, ложно понимаемой гордости, автохарактеристика н-ской группы, внутригрупповая мысль, самоуглубленное переживание. Кроме того, н-зм обладает свойством экстраверт-ности, направленностью на др. нац-сти, рассчитанной на воздействие на их психологию.

Информация деструктивная во взаимоотношениях народов. Объектом отбора, хранения, передачи становятся сведения, сигналы, заметки, к-рые несут одностороннюю информацию и оживляют в памяти былые столкновения, обиды. Умалчи-ваются факты, характеризующие позитивные моменты в отношениях между народами, столкновение с группами людей, к-рые выступают против национальной розни и осуждают проявления н-зма в своей н-ной среде, отсутствует информация, настраивающая народы на мир и согласие. Среди работников средств массовой информации встречаются лица, нарушающие профессиональную этику журналистов, к-рые способствуют формированию ложного мнения по поводу межн-ных общений, поддаются подкупу и шантажу. Не случайно народная пословица гласит: "Когда говорят деньги, правда молчит". 

Исключительность национальности - это альфа и омега любого национализма - американского, японского, германского, английского, китайского, русского, украинского, сербскохорватского, грузинского, татарского. Каждый из них наряду с общими имеет специфические черты, направление и остроту негативизма по отношению к др. народам.

И. н. - один из основных компонентов структуры любого н-зма, вокруг к-рого группируется вся лженаучная, антигуманистическая концепция н-зма. И. н. - это идея, согласно к-рой ни одна национальность не может сравниться с данной н-стью - все в ней настолько необыкновенно, что не подходит под общую оценку. Это абсолютизация н-ной специфики, преднамеренное игнорирование общих черт с др. н-стями, являющимися равноправными носителями в своей национальной форме проявления общечеловеческих ценностей. И. н. - это автоиллюзия, наивная слепота, невежество или же преднамеренное искажение взаимосвязи общечеловеческого и н-ного. Это нежелание считаться с тем, что общечеловеческое, как общее, существует через отдельное, социально-групповое, социально-этническое. Ни одна н-ность не может претендовать на монопольное право на выражение общечеловеческих ценностей. Концепция И. н. - это совокупность приемов и средств, с помощью к-рых делается попытка доказать, что его национальные ценности могут служить всеобщим эталоном выражения общечеловеческих ценностей. Отсюда и требования особых прав в семье народов мира и установка на негативное отношение к н-ным интересам и достоинству др. народов. Представители своей национальности кажутся более деловитыми, изобретательными. Это преувеличение достоинств одной н-сти объективно ведет к принижению достоинств др. народов.

Проведенные автором наряду с другими исследователями эмпирические социологические исследования показывают, что существует прямая связь между завышенной оценкой человеком своих н-ных ценностей и заниженной оценкой инон-ных ценностей (всех или ряда др. народов). Оценка н-ного и инон-ного напоминает чашу весов: чем больше завышенных положительных оценок на одной из них, тем меньше - на другой. Заниженная оценка инон-ных ценностей может быть результатом целого ряда разнотипных разнопорядковых обстоятельств: привычность н-ного и непривычность инон-ного, отсутствие представления об истории, культуре, обычаях, традициях др. народов, предвзятые, не проверенные на жизненном опыте людей, эмоционально окрашенные, отрицательные образы.

Нет в мире народа, среди к-рого не преобладали бы люди, способные к целеустремленной деятельности, любящие трудиться и создавать с помощью орудий производства и накопленных человечеством интеллектуальных богатств материальные и духовные ценности. Ошибочно одни народы считать трудолюбивыми, а др. - лентяями. Нет народа, у к-рого не было бы трудолюбия. Другое дело, тонкие нюансы национального стиля трудолюбия, не всегда улавливаемое в русском, китайском, японском, немецком вариантах отношение к труду. У каждого народа наряду с общими чертами есть особенности, обусловленные природной средой, климатом, родом традиционной хозяйственной деятельности, историческими особенностями, ритмами труда и отдыха, будней и праздников, менталитетом народа. И. н. может быть расчленена на идеологический, политический и психологический компоненты; по сферам общественной жизни - исключительность исторических, моральных, интеллектуальных ценностей и предметно-практической работы; по уровню анти-гуманистичности - признание преимущества (наша нация лучше всех, наш язык красивее всех др. языков, люди др. н-стей не так деловиты, как мои соплеменники) и превосходства (признание иерархии в оценке н-стей), все н-ное оценивается по высокой, инон-ное - по низкой шкале ценностей.

И. н. - это асимметрия в отношении н-ного и инон-ного. "Кривое зеркало" И. н. имеет разные параметры искажения. Степень кривизны по отношению к одним народам высокая, к др. - низкая. Существует и такая группа населения, у к-рой идея превосходства своей н-сти прочно сидит в толще их миропредставления и выработана установка на то, что свое н-ное лучше всех и оно может служить для др. народов эталоном, образцом. Есть люди, к-рые заболели манией национального величия. Существуют скрытые, едва заметные и обнаженные формы н-ной исключительности, латентные (внешне не проявляющие себя) и функционирующие - явно открытые формы. Н-ная исключительность имеет такое бесконечное количество вариаций, граней и оттенков, что не поддается простому описанию. И. н. в своем проявлении разнится по степени антигумани-стичности по отношению к инон-ному. Бывают оттенки синдрома преимущества, превосходства, пренебрежительности, унизительности, презрительности. Применяются самые унизительные эпитеты, к-рыми наделяются др. народы, напр. упрямые, ленивые, пьяницы, дебоширы, воры, бандиты и т. д. В обыденном представлении нередко ставится знак равенства между знанием и мнением. Немало социологов, предлагая для информационного потребления населения количественные данные, полученные в результате опроса, не дают интерпретацию, как и почему получились такие данные. Преподносятся населению как научные знания сфокусированные мнения, отражающие в лучшем случае суждение, выражающие трехзональность их оценки людей (позитивной, негативной и нейтральной), их отношения к проблемам, включенным в анкету, в программу опроса. Методы получения информации могут быть вполне научными, а мнения людей далеко не во всем являются адекватными действительности. Следовательно, не различая научные знания от мнений, в к-рых содержится аберрация, можно ввести общественность в заблуждение, не учитывая наличие в этих мнениях причудливой смеси домыслов и реалий (отклонение в отражении от реальных свойств), специфики восприятия реальной жизни под влиянием различных обстоятельств, духа времени, глобального и регионального настроения. Нужно отличать представление людей о самобытности своей н-сти от ее особой исключительности. Уникальность своей н-сти может оцениваться как ее превосходство, неповторимые ее особенности - как основание для возвеличивания, социальная значимость н-ных ценностей - как сверхзначимость, констатация н-ной специфичности своего народа - как признание ее исключительности, ее способности служить эталоном для всех народов. Отсюда требование особых прав для этой н-сти.

Люди должны остерегаться тех политиканов, к-рые говорят об особой исключительности своего народа и утверждают, что ни один народ не может сравниться с ним по красоте языка и культуре, способностям, творческим потенциям. Все это может быть использовано нечистоплотными деятелями в своей политической борьбе, в привлечении избирателей на свою сторону. 

Исключительность ретронациональная - это обратное той совокупности представлений, к-рыми искусственно наделяют свой народ носители идей и настроений своей исключительности, нравственности и интеллектуального превосходства над всеми др. народами. И. р. - это представление националистов о том, что данный народ стоит по всем параметрам человечности, нравственности, интеллектуальности ниже всех др. народов. Это отклонение от нормального, всечеловеческого, такому народу не присуще никакое н-ное достоинство, это своего рода нравственная мутация. Ретронациональная исключительность - антипод концепции национальной исключительности (см. Исключительность национальности). 

Исследование национализма в исторических науках. Н-зм как феномен общественной жизни изменяется и развивается. Все взаимодействия н-стей и функционирования н-зма - это специфический предмет исследования. Каждая сложившаяся конкретная форма н-зма имеет свою историю возникновения и развития, свою историю взаимодействия с различными общественно-политическими образованиями, религиозными общинами. В каждой стране и в каждой ситуации н-зм вплетается в различные течения формы общественно-политической мысли, в философию, социологию, психологию. Особую отрасль истории функционирующего н-зма составляет изучение его роли и места в деятельности политических партий, общественных движений. В свое время Цицерон завещал: "Первая задача - воздерживаться от лжи, вторая - не утаивать правду, третья - не давать никакого повода заподозрить себя в пристрастии или в предвзятой враждебности". Следует отметить, что искаженные сведения об этногенезе нередко используются в шовинистических и н-ских целях. Не всегда должным образом учитывается то обстоятельство, что большинство народов мира в ходе длительного исторического развития сложилось в результате смешения наций, включения одних этносов в состав др., отрыва от основной этнической массы, различных миграционных процессов. Нужно полагать, что в будущем сложится, как особая ветвь научных знаний, всеобщая и региональная история развития н-ных отношений, история н-зма.

Исследование национализма в общей и социальной психологии. Особую роль во взаимоотношениях народов играет психологический фактор. Н-зм в психике человека, отдельной группы в целом может быть осознанным и неосознанным, подсознательным, инстинктивно постигаемым и непостижимым для разума. В социальной психологии н-зм изучается как надындивидуальный, как групповой психологический феномен, как стиль мышления, как воля и социальная норма группы. Н-зм относится к числу искаженных форм чувственного отражения н-ных проблем, это своего рода массовое психическое заболевание, дисфункциональное состояние отражательной деятельности людей под влиянием ложных установок. Как особый вид социальных чувств н-зм имеет большой спектр проявлений: н-ное высокомерие, н-ная кичливость; частичное или полное, временное или продолжительное недоверие к людям той или иной н-сти; н-ная антипатия; враждебное отношение к др. нациям и т. п. Отрицательная эмоциональная направленность не бывает абсолютно одинаковой по отношению ко всем н-стям. По отношению к определенным н-стям или к одной к.-л. нации негативные установки бывают более сильными, а по отношению к др. - слабыми (см. Чувства националистические). 

Исследование национализма в теоретической и прикладной социологии. Каковы бы ни были идеологические, политические, психологические механизмы н-зма как микросистемы, они не могут срабатывать, если люди не проникнутся идеями, принципами, установками этой системы. Н-зм, как и всякая идея, программа, проект, будет мертв, пока он не будет облечен в предметно-практические действия, пока не сформируется н-ская группа со своими нормами и правилами поведения. Социология изучает поведение и действия социальных субъектов, нарушающих элементарную этику взаимоотношений н-стей.

Н-зм является объектом изучения не только теоретической, но и прикладной социологии, разрабатывается не только в концептуальном плане (теоретического моделирования понятий и категорий), но и путем инструментального наблюдения за его функционированием в различных ситуациях. Это имеет практическое значение в социальном управлении. Как и всякий феномен, н-зм функционирует в определенных параметрах. Он бывает либеральным или воинствующим, слабым и сильным, средним, наступательным и оборонительным. Каждое из этих состояний имеет свои показатели, к-рые могут быть объектом измерительной процедуры. Можно установить степень проявления н-зма в сознании и поведении, ценностных ориентапиях различных социальных групп и в различных регионах. Можно зафиксировать устойчивое и ситуационное в функционировании н-зма.

Для создания эффективного противовеса н-зму нужны глубокие и разносторонние теоретические знания и оптимальный набор эмпирических данных в конкретной ситуации (см. Измерение национализма).

Исследование национализма в политологии. Н-зм может стать частью политической программы и установки в области н-ного вопроса. Н-зм в политике может проявляться в области государственного, хозяйственного, культурного и языкового строительства. Ядром н-ской политики является проблема достижения, удержания государственной власти в целях обеспечения привилегии для "своей" национальности. Н-зм бывает не только во внутренней, но и во внешней политике. Необходимым элементом политологии как науки является анализ гуманистической и антигуманистической политики гос-ва, партий, объединений, блоков в н-ном вопросе. Любое решение или акция высших и низовых органов государственной власти приобретает н-ский смысл, если ущемляет н-ные интересы различных народов или реализует свои н-ные интересы за счет других. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Исследование национализма в философских науках. Предметом философского исследования является понятийный аппарат концепции н-зма. Для того чтобы сформировался адекватный действительности мысленный образ н-зма, познающему субъекту нужно подняться до уровня понимания, каковы инвариантные групповые свойства, черты, признаки антигуманизма в нац-ном вопросе, каковы критерии узнавания и классификации н-зма, как отличить н-ную гордость, народный патриотизм от проявления несправедливости в нац-ном вопросе. Вопрос состоит не в том, предан или равнодушен субъект к интересам народа, державы, а насколько объективно его отношение к проблемам равенства н-стей.

У одних социальных субъектов патриотизм не загрязняется мутной волной н-зма, он выступает в своей нравственной чистоте, а у др. любовь к Родине смешивается с различными формами н-зма. Понятие "н-зм", как и все др., выражает обозначаемый феномен в "чистом" виде, вне связи с др. явлениями общественной жизни, в т. ч. с проблемами Отечества и его ценностями. Понятие "н-зм" вырывает отдельный фрагмент из сложной совокупности явлений духовной сферы н-ных отношений жизни и отражает его как отдельный, обособленный объект, не выражает динамику его развития. Н-зм в понятии выступает как застывший, изолированный процесс, неповторимость и уникальные черты конкретного понятия "н-зм" утрачиваются. Н-зм в понятии схематизируется, дается "сухой скелет", лишенный всех своих конкретных проявлений.

Н-зм в своем реальном существовании проявляется в мыслях, чувствах, действиях каждого отдельного человека, являющегося уникальным явлением. Н-зм не имеет абсолютной повторяемости во всех мельчайших деталях своего проявления, динамичности изменения структурных элементов в каждом человеке в каждый данный момент. Изображение реального неповторимого мгновения функционирования н-зма под силу только художественной литературе и др. формам образного отражения действительности, где в настроениях, чувствах, действиях людей как фрагмент фиксируются его проявления. Наука дает застывшее представление, лишенное неповторимой уникальности. Однако если бы не было никакой повторяемости, инвариантного, тогда не имело бы смысла существования понятия "н-зм", как и других понятий, являющихся продуктом абстрактного мышления. Пульсирующий в жизни н-зм - явление сложнейшее, многослойное, многоярусное, а понятие выступает как простое и одномерное явление. Нужно различать живой, многоликий, проявляющийся в настроениях, чувствах, идеях, действиях людей н-зм от мира понятий, в к-ром зафиксированы определенные повторяемые черты. Представление о н-зме можно получить, пользуясь суммой понятий, в к-рых описываются те или иные черты его проявления. Не познав н-зм в его исключительном многообразии, невозможно иметь ясное представление о нем.

В западной социологии, политологии и психологии во многих случаях н-зм не выделяется как особый, самостоятельный объект научного исследования. В трудах, посвященных этому вопросу, он отождествляется с н-ным самосознанием, патриотизмом, н-ной гордостью, приверженностью к н-ным ценностям, стремлением к н-ной свободе. Некоторые авторы полагают, что любое н-ное требование может быть выражено только через н-зм. Однако это утверждение в какой-то степени справедливо лишь для угнетенных народов, испытывавших ущемление н-ных интересов. Н-зм чаще всего выражает иллюзорные, мнимон-ные интересы, даже когда речь идет о реальных проблемах, он решает их в крайне негуманистической форме. Н-зм - это нарушение норм человечности во взаимоотношениях н-стей. Тем не менее н-зм может получить широкое развитие у людей, приверженных общечеловеческим ценностям. Секрет его распространения заключен в том, что он может для своего народа выглядеть как забота о своей н-сти. 

История национальных отношений - особый раздел науки истории. Представление о развитии социальных процессов во времени было бы неполным, если бы не учитывались взаимоотношения народов, события регулярных и нерегулярных взаимодействий, частота интенсивных межличностных контактов людей разных н-стей, обмена материальными и культурными ценностями, взаимодействие и взаимообогащение национальных культур и их отражение в языке народов, развитие межн-ных и межконфессиональных браков и семей. И. н. о. предполагает систематизированное описание мира, согласия и конфликтов между н-стями. От историка, специализирующегося в изучении И. н. о., требуется знание всего спектра проявлений н-ного фактора в жизнедеятельности больших и малых н-ных групп. Нет такого феномена в общественной жизни, ни экономических, ни социальных, ни политических процессов, явлений в культурной и социально-психологической жизни, к-рые бы не "светились" во взаимоотношениях народов. Н-ное - это сфера проявления всего комплекса явлений и процессов общественной жизни. Отсюда и требования широты кругозора от исследователя И. н. о. Ничего общего с наукой не имеют н-ские концепции исторического процесса, нарочитое подчеркивание к.-л. исторических фактов в угоду эгоистическим интересам тех или иных политических временщиков. 

Китаецентризм - особая форма проявления идеи превосходства китайцев над др. народами. Идеологи К. утверждают, что только китайская мудрость апробирована веками, это истина в последней инстанции. Китай - центр цивилизации, др. народы, не будучи средоточием истины, рано или поздно должны прийти в Китай за мудростью, познав ее, они могут позабыть свои ценности. Великоханьские шовинисты охрану авторитета китайской мудрости считали первой заповедью настоящего китайца. Прогрессивные мыслители Китая всегда осуждали ки-таецентризм. Конфуций (ок. 351-479 гг. до н. э.) призывал людей к размышлению о том, что заслуживает подражания у др. народов. Китайские мудрецы исходили из принципа: не учиться на уроках жизни все равно что плыть против течения мировой истории, если в своем интеллектуальном развитии народ остановился, то его снесет назад от хода истории. История духовной жизни Китая - это арена столкновения китаецент-ризма и китайского гуманизма в н-ном вопросе. 

Кичливость национальная - негативное нравственное качество, характеризующееся высокомерием, заносчивостью, хвастливостью, безудержным превознесением своей нации, идеологическая и психологическая установка в межн-ном общении, к-рая ориентирует людей на демонстрирование морального, духовного, эстетического превосходства над всеми др. народами. К. н. - это извращенное понимание н-ной гордости, являющееся результатом неправильного понимания н-ного достоинства, недооценка инон-ных ценностей. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Классификация национализма по статусу национальности. Реально существующий н-зм нельзя правильно и глубоко понять, если не учитывать, какое положение, объективный статус занимает н-сть, среди к-рой функционирует данная исторически сложившаяся форма н-зма.

Исходя из особенностей социального субъекта, носителя н-ского образа мыслей, социально-политических действий, можно выделить н-зм нации большой и малочисленной, большой и малой н-ной группы, н-зм угнетающих и ущемленных н-стей, н-зм державных и недержавных н-стей, н-зм разорванных и диаспоризированных н-стей, н-зм компактно и дисперсно расселенных н-стей.

Кодекс националиста - совокупность идейно-политических принципов, норм, правил поведения и взглядов; отрицание равенства народов, равноценности языков, культур, символов, традиций, приоритетность н-ных интересов над инон-ными, девальвация инон-ных ценностей, их уничтожение. В угоду интересам н-ской группы отрицаются внутрин-ные социально-политические конфликты, статут н-ности государства рассматривается и используется как мощный инструмент размывания политических и идеологических противоречий и противостояний. Н-сты предпочитают действовать скрытно, широко используя все приемы н-ского стиля демагогии; распространяют вымышленные мнения, устанавливают запретительный поток информации о позитивных ценностях и действиях конфликтующих н-стей, утверждают харизматический авторитет н-ских лидеров, социальное качество людей определяют не по моральному и политическому облику, а по н-сти, ведут пропаганду и поклонение всего узкон-ного в ущерб общечеловеческому. 

Коллизия в националистической группе - столкновение несовпадающих мнений, суждений, программ, длительный конфликт внутри н-ской группы, конфликт между либеральными и радикальными национастроениями, между изощренно и открыто действующими националистами. Одни широко используют патриотические аксессуары, др. этого избегают, возникают разногласия по поводу стратегии и тактики борьбы с др. н-ной группой, в т. ч. по поводу повышения и понижения тонуса межгрупповых конфликтных отношений. 

Конструкция национализма идеологическая и психологическая. Каждая конкретно-историческая форма н-зма как особая микросистема имеет свое строение, структуру, взаимное расположение частей, взаимосвязь и взаимодействие элементов идеологических, политических, социально-психологических. В этой конструкции системо-образующим элементом является извращенное понимание н-ного достоинства и гордости, идеи, чувства и установки на н-ную исключительность, претензии на особые права по сравнению с др. народами. Синдром н-ной исключительности - это первичная основа идеологической и социально-психологической конструкции любого н-зма. На этой основе надстраивается весь комплекс конструкции н-зма.

Контроль националистической группы. Н-зм своими идеями, установками, целой совокупностью приемов апелляции к н-но-му самосознанию, н-ной гордости может оказывать влияние на формирование воли, чувства, настроения людей. Это достигается с помощью разрешительных и запретительных санкций, одобрения и осуждения групповым мнением настроения и поступков людей в их общении с др. н-ными группами. Уроки истории учат, что гитлеровский фашизм использовал германский н-зм как инструмент духовного порабощения. Всех тех, кто отторгал идеологию фашизма, осуждали как врагов Германии. Н-зм и тоталитаризм были возведены в ранг государственной политики. Всякое мнение, высказанное от имени людей, заботящихся о славе и величии Отечества, обладает большой силой авторитета.

Ввиду того что н-зм выступает для данной группы как полезный и нужный феномен, он может выполнять функцию внут-ригруппового неформального (негосударственно-правового) регулятора поведения людей. Н-зм дает ориентировку в мире внутрин-ного и межн-ного общения. "Свой", н-ный н-зм во внутригрупповом общении выступает как некая ценность, способная сохранить благополучие страны. Н-зм в данном случае выступает как фактор позитивной оценки идей, суждений, настроений, направленных на возвеличивание своей н-сти и одновременно как прием принижения н-ных достоинств и интересов др. н-стей.

Н-зм выступает и как внутри-групповая цензура, одну информацию отторгает как не соответствующую духу этой н-сти, а восприятию др. информации дает добро, если она даже неточная и искаженная, а порою просто сфабрикованная.

Н-зм как феномен социально-психологической санкции выступает как средство социального контроля, требует от людей определенных правил деятельности в межн-ном общении, ограничивает при этом проявление людьми чувства уважения к др. н-стям. Н-зм как групповое мнение дает положительную санкцию на распространение информации, если она удовлетворяет потребностям группы в возвеличивании достоинств своей нации, если в них содержится идея приоритета мнимых и реальных н-ных интересов над всеми социально обусловленными потребностями людей, если она соответствует потребностям группы в определенных поступках и поведении. Н-зм дает запретительную санкцию на мнения, суждения и оценки людей, к-рые исходят из гуманистических принципов взаимоотношений н-стей, признания их равенства. Н-зм, включенный в групповое мнение людей, может осуществлять с помощью целой системы одобряющих и осуждающих суждений, позитивной и негативной оценки своеобразный надзор над потоком информации. Н-ское групповое мнение, напр., в Армении и Азербайджане, осуждало тех работников средств массовой информации, к-рые объективно освещали межн-ный конфликт. Были даже случаи убийства журналистов. Н-ски настроенные люди чутко реагируют на изменение умонастроения людей, на проблемы взаимоотношения н-стей. Те, кто не поддался н-скому дурману, осуждаются как люди, не заботящиеся о своей нации, совершающие измену, предательство по отношению к своей нации. Далеко не все могут выдержать такое давление группового мнения. Н-ские лидеры и их приспешники часто прибегают к таким тяжелым обвинениям людей, к-рые отторгли н-зм в своем сознании. Умелая апелляция к н-ским предрассудкам и предубеждениям, осуждение и преследование инакомыслящих в среде возбужденных н-змом людей затрудняют возможности и пределы выявления гуманистических потенций населения. Говоря о положении русскоязычных жителей Латвии, корреспондент газеты "Московский комсомолец" А. Муждаба-ев пишет: "Национализм в стране стал системой. Причем системой ценностей. Недаром в прошлом году даже сам президент Гунтис Улманис признался, что, когда он рискнул публично произнести что-то в защиту неграждан, его рейтинг у латышей резко пошел вниз"(МК. 1998. 7 мая).

Применение политическими лидерами н-зма как инструмента социального действия осуществляется разнообразными и нестандартными приемами, в т. ч. способностью моментально откликаться на информацию, к-рая может укрепить внутри-групповую сплоченность националистов, постоянно держать в мобилизационной готовности групповое мнение, направленное против др. н-стей, вырабатывать селективный подход ко всей информации с т. зр. того, какую из них следует поощрять, какую осуждать, применять моральные санкции против лиц, проявляющих уважительное отношение к др. н-стям, как против людей, лишенных н-ной гордости и чести, как реальных и потенциальных предателей своей нации. Так, во время сумгаитской армянской резни азербайджанцы, заступившиеся за своих друзей-армян, были убиты экстремистами. Следовало бы соорудить памятник этим азербайджанцам. Если бы н-ское групповое мнение не могло выполнять контрольные функции над мыслями, чувствами, волей людей, то сравнительно легко было бы вылечить население от н-ского психоза.

Конфликтность в общениях национальностей - это подчеркивание своей н-ной исключительности, приоритетности своих н-ных интересов, пренебрежение чаяниями др. народов. В межличностном контакте разнона-пиональных людей требуется, как нигде, исключительный такт. Нельзя девальвировать то, что дорого для народа. Непочтительность к инонациональным ценностям, пренебрежение, ущемление их интересов разрушает мост, через к-рый проходит мир и согласие между народами. Нужно признать, что высшие руководители России, работники органов управления и средств массовой информации не смогли убедить значительную часть чеченского населения в том, что военные действия, начатые в декабре 1994 г., были направлены не против чеченского народа, а против дудаевского режима. Все это происходило на фоне сложного процесса возрождения чеченской нации, восстановления неоправданно утраченных н-ных и религиозных ценностей нации, к-рая подвергалась депортации. К этому надо еще добавить историческую память о тридцатилетней Кавказской войне царизма против Шамиля, которая закончилась лишь почетным пленением общенационального лидера, пользовавшегося большим авторитетом среди населения. 

Конфликты межнациональные. В основе К. м. заложено столкновение интересов реальных и мнимых, нарушения н-ных прав, порою из-за необоснованного опасения за свое состояние, унижение национального достоинства. Нужно различать противоречия в нац. вопросе и К. м. Противоречия всегда дают о себе знать и в неконфликтный и конфликтный период взаимодействия н-стей. К. м. наступают, когда существующий режим управления обществом не в состоянии разрешать возникающие в жизни проблемы, противоречия. Возникает необходимость изменения системы управления, устранения дисфункции государственных органов. За последние годы в России .издано значительное количество оригинальной и переводной литературы по К. м. (см., напр.: Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // СОЦИС. 1994. № 5). Бывший СССР начиная с 80-х гг. стал ареной острых н-ных конфликтов. Конфликты в Якутске наблюдались в нач. 1986 г., в Алма-Ате - в декабре 1986 г., Су-мгаите - в 1987 г., Абхазии - в 1988 г., Фергане - в 1989 г., Новом Узене - в 1989 г. Трагические события происходили в Баку, в Душанбе, под Ташкентом, в Оше, Узене, на границах между Азербайджаном и Арменией, в Молдавии, в Намангане (Узбекистан), в Южной Осетии, Северной Осетии и Ингушетии. К. м. бывают не только в странах СНГ, но и во всем мире. Так, напр., в отношениях между франкоязычной и англоязычной общинами в Канаде в 60-х гг. наблюдалась конфликтная ситуация. С уходом правительства Левека в провинции Квебек наступил период относительно спокойного развития. Н-ные конфликты носят перманентный характер в Северной Ирландии. Часто возникают конфликты в Испании и Бельгии. Во многих странах мира вспышка конфликта происходит эпизодически. Причины, из-за к-рых возникают н-ные конфликты, в одних случаях имеют постоянный, в др. временный характер. Государственно-правовые, языковые, культурные проблемы часто могут породить конфликты. Коренные и некоренные, аборигены и неаборигены вступают в конфликты за свои права в Австралии, Новой Зеландии. Конфликты в США возникают из-за расовых различий населения. Напряжения и конфликты возникают из-за того, что не решаются региональные проблемы, стремление к автономии стимулируется стремлением удержать экономические ресурсы, добиваться особых льгот. 

Концентрация негативных чувств в инонациональном - одна из закономерностей функционирования психологии н-зма. В общении н-стей существует такой феномен, как концентрация отрицательных чувств на н-ных особенностях людей. Негативные чувства, сложившиеся под влиянием реальных или выдуманных аморальных поступков, совершенных представителями др. национальностей, и в особенности представителями малой национальной группы, закрепляется как стереотип. Главная причина негативных поступков человека усматривается не в его политических, социальных, нравственных позициях, а исключительно в его н-ной принадлежности. Рассуждение ведется по шаблонной схеме: так человек поступил потому, что он представитель такой-то национальности. Представление о мнимой связи между н-стью человека и его аморальными поступками обусловливает функционирование смещенных оценок в действиях людей др. н-сти.

Нравственные пороки отдельного человека в межличностном общении людей разных н-стей могут быть объявлены как черты, присущие представителям этой н-сти. То же самое следует сказать от общении людей разных национальностей, между к-рыми существуют социальные различия. Могут быть смещенные оценки в общениях людей разных н-стей, имеющих различия по характеру и содержанию труда (работники умственного и физического труда, квалифицированного и, неквалифицированного труда). Моменты недопонимания между занятыми исполнительским и управленческим трудом, руководителем и подчиненными, если они являются представителями разных национальностей, могут быть перенесены в сферу взаимоотношений н-стей. Личные недостатки того или иного руководителя, если в данном коллективе или в данной местности он представитель н-ного меньшинства, могут в обыденном сознании рассматриваться как его национально обусловленные недостатки, присущие всем представителям данной национальности. Смещенные негативные оценки возникают в общении н-стей, имеющих одно и разные вероисповедания, и общении людей разных национальностей, принадлежащих и не принадлежащих к одной и разным расовым группам или подгруппам. То же самое нужно сказать об общении людей разных национальностей, имеющих и не имеющих одинаковые увлечения в досуговой деятельности.

Принадлежность человека к определенной национальности в таких смещениях, а по существу, обывательских суждениях рассматривается в одних случаях как достоинство (обосновывается представление какой-то привилегии). Главный источник личных положительных качеств человека- принципиальность, самоотверженность, сознательность, совестливость, чувство нового; различие по жизненным позициям (трудовая и общественно-политическая активность, чувство и долг социальной справедливости, патриотизм, героизм, подвиг, дисциплина, коллективизм, оптимизм). Причем имеется в виду н-ность, пользующаяся высоким престижем.

Существующие различия людей по нравственному облику и социальному положению, квалификации, формальным и неформальным, официальным и неофициальным формам общения, различия в возрасте, вероисповедании и антропологических особенностях приобретают в многон-ном регионе в представлениях людей н-ную окраску. Напр., в ситуации общения н-стей, в составе к-рой оказалось больше людей с низким уровнем нравственного воспитания, осуждение нравственных пороков переносится в сферу н-ных отношений. Возникает смещенная негативная оценка инон-но-го. Нравственные изъяны человека, не обусловленные его н-ной принадлежностью, обыватели без всякого основания переносят на всех представителей данной национальности. Люди не просто расстаются со своими предубеждениями о нравственной неполноценности людей разных н-стей. Н-ские предрассудки являются устойчивыми, словно вкопанные в мир чувственных представлений, они трудно поддаются "социальной терапии". 

Концепция американской исключительности - особая разновидность идеологии и психологической установки н-ной исключительности, отражающая расовое, этническое многообразие американской нации. Она сложилась из мигрантов из европейских стран, гл. обр. из Англии. Эта общность людей возникла в ходе истребления, вымирания и оттеснения коренных жителей - группы индейских народов с их характерной формой цивилизации. Колонизаторы ввозили африканцев, обращая их в рабство. К. а. и. основывается на ложной идее предопределенности роли Америки в мировой истории. Эта идея проявляется в религиозной и светской формах. Утверждается, что американский народ получил "божье дарение" определять судьбу др. народов. К. а. и. американские президенты один за другим обосновывают тем, что американцы - это избранный народ, к-рый добровольно взвалил "на свои плечи бремя и славу олицетворения лучших надежд человечества". Любой регион мира может объявляться зоной американских интересов. Обоснованию псевдонаучной концепции универсальной миссии служит формула: "Американская нация является нацией всего человечества". За последние годы концепция приоритета прав человека нередко используется многими политиками США как идеологическое прикрытие политики вмешательства во внутренние дела др. стран. Гуманистические силы США осуждают американский н-зм.

Концепция мобилизационных ресурсов национализма. Изучая опыт развития национально-освободительных движений, нек-рые обществоведы объясняют стремление людей, находящихся на разных социальных уровнях и с разными политическими взглядами, к борьбе за сохранение своей н-ной независимости благотворным влиянием национализма. Допускается при этом отождествление элемента с целым. Нужно иметь целый комплекс явлений, таких, как воля нации к свободе, стремление людей отстаивать свои н-ные ценности и интересы. В этом комплексе участвует идеология и психология н-ма в такой мере, в какой допускается уничижительное отношение к лицам др. н-сти, стремление видеть в них только врагов своей нации, насаждается недоверие к др. народам. Идентификация личности со своей н-стью происходит благодаря общности языка, культуры, традиции и гораздо реже из-за того, что люди признают историческое и культурное превосходство своей н-сти. Будет ошибкой расценивать созидательные потенции, силы, заложенные в патриотизме, стремление к н-ной независимости, свободе исключительно как мобилизационные ресурсы н-зма. Патриотизм может "работать" в системе факторов, не являющихся по природе н-скими. 

Концепция националистичности нации. Всей многовековой практикой развития гуманистических форм развития взаимоотношения н-стей опровергается тезис о националистичности нации, как будто нация и н-зм - это нечто вроде сиамских близнецов. Семантическое словесное их родство не дает основания считать, что существование нации с фатальной неизбежностью порождает национализм. Все зависит от нравственных устоев, интересов общественных сил. Те общественные силы, к-рые нарушают императивы внутренней социальной справедливости, бывают заинтересованы в утверждении несправедливых, антигуманистических отношений между народами. Н-ные различия сами по себе не порождают недружеские отношения между ними. В своей первооснове они возникают из-за столкновения эгоистических интересов. Др. дело - функционирование н-ма в результате ослабления нравственных и юридических сдерживающих факторов. Н-зм - это своего рода болезнь массового сознания. 

Концепция национальной исключительности японцев. В средневековой Японии существовало военно-феодальное сословие мелких дворян - самураев, жестоких и бесстрашных воинов, преданных своему императору, готовых без колебаний отдать жизнь за интересы родины. Традиции самурайства до сих пор считаются в Японии проявлением исключительной доблести, на к-рую не способны др. народы. Эти традиции возрождались с новой силой в те периоды, когда японцы воевали. В 1894-1895 гг. Япония вела войну против Китая, в 1904- 1905 гг. - с Россией. В 1931 г. она оккупировала Маньчжурию, в 1937 г. начала войну за захват всего Китая (1937- 1945 гг.). Потерпев сокрушительное поражение в 1945 г., японцы были вынуждены отказаться от своих милитаристских планов. Но потенция, заложенная в стремлении японцев к мировому господству, позволила им в кратчайшие сроки залечить раны, нанесенные войной, и стать великой мировой державой. Феномен "японского чуда" возродил у части японского общества замешанную на саму-райстве идею исключительности японской нации - "японизма". Успехи в развитии современной электроники и компьютеризации всецело приписываются "японизму", "моральной энергии" японцев. Тенденцию развития настроения националистической исключительности показывают данные, к-рые получены сотрудниками статистической математики при министерстве просвещения Японии. В 1953 г. 20% опрошенных заявили о превосходстве японцев над европейцами и 28% отрицали превосходство японцев. Опрос, проведенный через 10 лет, в 1963 г., показал, что признающие превосходство японцев составили 33% (т. е. рост на 13%), не признающие это превосходство - 10% (т. е. уменьшение на 18%); в 1968 г. соответственно получены 47 и 9%. С помощью средств массовой информации и пропаганды реакционные круги Японии стремятся создать представление о том, что только японцы могут добиться победы паназиатизма над паневропеиз-мом. Проводится идея "общей судьбы азиатов", превосходства "восточного духа". При этом утверждается: "Япония - сердце Азии", "Япония - великая держава Азии". "Тонкость духовной организации японцев" противопоставляется др. народам.

После прихода в Японии к власти Социалистической партии заметно усилились позиции общественных сил внутри страны, выступающие против идеи японской исключительности, проводятся акции покаяния перед народами, подвергавшимися японской агрессии во второй мировой войне. 

Концепция фатальной неизбежности заражения людей национализмом - совокупность взаимосвязанных положений, согласно к-рым н-зм рассматривается как некая фатальность, способная влиять на всех без исключения людей, на их ум, чувства и волю, служить мощным фактором мобилизации духовных сил нации. Но при этом не учитывается, что народы могут реализовать свои интересы не за счет ущемления интересов и достоинства др.х народов. Опровергая антинаучную концепцию западных социологов о тотальной зараженности людей н-змом, нужно иметь в виду вместе с тем исключительную силу воздействия н-зма, задевающего самые чувствительные струны в межн-ных отношениях. 

Космополитизм (греч. космополит - гражданин мира) - идеология т. наз. "мирового гражданства", между тем как человечество не представляет одну единую общность людей, оно разделено на многочисленные нации и отечества. К. не может быть оценен однозначно. К. можно рассматривать как гуманистический идеал преодоления разобщенности человечества. Сократ (470-399 до н. э.), высказавший идею о том, что самопознание - это путь к постижению истинного блага, относившийся к знанию как к добродетели, считал себя не афинянином или коринфянином, а космополитом. Идея мирового гражданства выдвигалась в борьбе с феодальной раздробленностью. Идеологи К. ратовали за то, чтобы люди жили по единому мировому закону. К. стал приобретать иную направленность, когда сложились нации и н-ные гос-ва. Призыв отказаться от гражданства одной страны, создавать "глобальное сообщество", "мировое государство", "всемирное правительство", "атлантическую цивилизацию" противоречит патриотизму народных масс, их стремлению добиваться благополучия на своей родине. В современном мире человек не может служить человечеству, не будучи патриотом своей родины. Еще В. Г. Белинский сказал: "Кто не принадлежит своему Отечеству, тот не принадлежит и человечеству". К. нередко используется как идейное обоснование безответственности человека перед своим народом, страной. Космополитические призывы могут служить ширмой для прикрытия национализма, проповедуя отказ от национальных традиций и культуры, патриотизма, отрицание государственного и национального суверенитета, служащая целям гос-в, добивающихся мирового господства. 

Криминалитет - совокупность людей, способных на криминальные поступки, действия, злостно нарушающие законы. Народы мира нельзя делить на способные и не способные на преступные действия. В зависимости от многообразных причин, прежде всего экономических, материального положения, состояния общей и правовой культуры традиций населения, культуры организации правоохранительной работы и многих обстоятельств в составе населения определенной н-сти криминальных элементов может быть больше или меньше. Характерно, что в одних и тех же экономических, социально-политических условиях среди представителей одной н-сти криминальных элементов больше, а др. - меньше. Это доказывает существование широкого диапазона национально-специфических факторов и обстоятельств, влияющих на криминогенную обстановку. Имеются такие национальные обычаи, к-рые способствуют распространению при прочих равных условиях преимущественного развития определенных видов преступности. Народы, к-рые веками занимались мелкорыночной торговлей и изучили психологию своих покупателей, как правило, в своей среде больше имеют злостных нарушителей правил розничной торговли.

По статистике 20-х гг., общее число преступлений приходилось среди русских на тысячу чел. в среднем более 9,4, в городах - 16, в сельской местности - 7,5, среди цыган - в среднем 17,8, в т. ч. 35,4 в городах и 12,8 в сельской местности (Национальная политика в цифрах: Стат. сб. М., 1930. С. 321-322).

Преступления совершают люди независимо от н-сти, но их н-ные особенности в ряде случаев оказывают какое-то влияние на эти действия, поэтому наука, изучающая преступность, ее причины, личность преступника, а также разрабатывающая меры предупреждения преступления, учитывает разработки теории н-ного вопроса, этнологии, нациоведения и напионали-змологии. Они могут быть использованы в системе социальных приемов и средств собирания информации, исследования и оценки судебных доказательств. Для криминалистики особое значение имеет учет национальных моментов в формировании мафиозных образований среди малых национальных групп, проживающих в больших этнических массивах. Мафия (итал. - тайная террористическая организация) первоначально возникла в Сицилии. Со временем мафиозность распространилась почти по всем странам. Внутри мафиозной группы существуют разделение труда и свои преступные методы и приемы управления. Преступный мир имеет свои организации - национальные и даже международные. Национальные моменты в организации мафиозных структур четко прослеживаются среди малых национальных групп в Москве. Бедственное положение в бывших Закавказских республиках, вызванное войнами и экономическими трудностями, заставило наиболее активных, склонных к преступлению искать добычу в центре России. Будучи в Москве, они тянутся друг к другу, используются земляческие и родственные связи. В регионе сложились однонациональные мафиозные группы со своей специализацией. По сведениям правоохранительных органов, криминальные элементы Азербайджана в какой-то мере монополизировали торговлю на рынках, они контролируют, по данным органов внутренних дел, почти половину объема торговли на московских рынках. Грузинская мафия "курирует" квартирные кражи, разбой, захват заложников, армянская - угон автомобилей, чеченская - операции с нефтью, металлом, банки и т. д. 

Критерии обретения населением свойств субъекта этнической территории. В силу различных обстоятельств часть определенной н-сти может оказаться на этнической территории др. народов и десятилетиями участвовать в ее хозяйственном освоении, от поколения к поколению адаптироваться к данной природной среде, что неизбежно находит свое отражение в материальной и духовной культуре, в социальной памяти населения. Известны в истории случаи, когда группа людей, переселившаяся на новые места, давала начало образованию новой н-сти, возникновению нового н-ного самосознания.

Примером этому может служить формирование американской, австралийской, новозеландской и др. наций. Эти национальности не автохтонного, а миграционного происхождения. Свойства, черты субъекта этнической территории может обрести население, сохранившее свое былое самосознание. Чувство родной земли, любовь к ней, готовность ее защищать от иноземных захватчиков - это концентрированное выражение социальной памяти. Здесь человек родился, вырос, здесь происходила его жизнедеятельность, проживали его прародители, родители. Националисты, как правило, не считаются с чувством родной земли людей др. н-стей, обвиняют их в узурпации своей территории. 

Критерии различия патриотизма и национализма заключаются гл. обр. в их противоположном отношении к гуманизму. Обладая нек-рыми общими чертами, они чужды по духу. Патриотизм - любовь к родине, гордость за нее, восхищение ее достоинствами, готовность бороться за нее, самопожертвование, но это не слепая любовь, она позволяет реально, критически относиться к недостаткам своего отечества. В то же время подлинные патриоты уважительно относятся к др. нациям, не претендуют на их территорию, проявляют интерес к их истории и культуре. Национализм - это безоглядное признание приоритета своей нации перед др. нациями и отечествами, стремление добиться наибольших благ дл нее любыми путями, даже в ущерб др. Безоговорочно признавая достоинства своей нации, не замечая, игнорируя ее недостатки, большинство националистов пренебрежительно относятся к др. народам, недооценивая их историю, язык, культуру, презирают их н-ные обычаи и обряды, высмеивают особенности их внешнего облика.

Единение патриотизма и национализма морально оправданно только в тех случаях, когда ведется борьба за восстановление суверенных прав, против инон-но-го гнета.

Многообразны уровни и формы проявления аморализма во взаимоотношениях народов - н-ная ограниченность, замкнутость, исключительность, недоверие к человеку из-за его н-ной принадлежности, унижение его достоинств, презрение, ненависть, доходящая до вражды. В одном и том же человеке могут уживаться патриотизм и национализм. Бывают случаи терминологической путаницы, когда в термины "патриотизм", "национализм" вкладывается не свойственный им смысл. Английский мыслитель С. Джонсон (1709-1784) считал, что патриотизм - это последнее прибежище негодяев. На самом же деле имелись в виду приемы обмана людей патриотической риторикой. Л. Н. Толстой употреблял порой этот термин в не свойственном ему смысле, а между тем он был великим приверженцем патриотизма. Ряд современных писателей и публицистов называют себя русскими националистами, имея в виду свой патриотизм. В обществе имеются силы, к-рые заинтересованы в приобретении богатств и получении власти нецивилизованными методами, путем 'ущемления интересов др. народов и стран. Они не приемлют существования нен-ского патриотизма, не могут отличить одно от другого. Не терминологическое, а фактическое отождествление патриотизма с национализмом - это заблуждение многих людей. 

Ксенофобия (греч. xenos - чужой) - навязчивый страх перед незнакомыми лицами, перед людьми др. стран. Распространяются слухи, измышления о "неполноценности", "порче-ности" др. народов, внушаются искаженные представления об их образе жизни, делаются произвольные акценты на негативных событиях^ их истории. 

Культ национального - преклонение перед своими н-ными ценностями, доходящее до фанатизма, совокупность ошибочных представлений, будто достоинства и изъяны человека обусловлены исключительно его н-ной принадлежностью. Это, далее, установка во имя реализации интересов определенной группы людей пренебрегать всеми внутрин-ными социальными, политическими и нравственными различиями и все негативные настроения направлять против представителей др. н-сти. Все н-ские концепции основаны на отрицании внутрин-ных социальных коллизий, борьбы общественных сил, перерастающей в вооруженную форму решения внутрин-ных социально-экономических и политических проблем. Нет к.-л. формы н-зма, в к-рой признавалась бы неизбежность внутрин-ных социальных конфликтов. Идеологию н-зма создают различные концепции, в к-рых обосновывается идея о том, что вся история общества является историей н-ных конфликтов, историей войн.

Культура демократии в национальном вопросе. Существенным моментом К. д. в н. в. является признание н-ного многообразия образа жизни, духовных ценностей, из к-рых ни одна не выше и не ниже. Приверженность человека ко всему национальному имеет границы. Индикаторы выхода за ее пределы - это отношение к интересам, ценностям, заботам и болям др. народов. Все народы равноценны и достойны уважения. Единственно правильное поведение демократа в межн-ном общении - это соблюдение разумной меры приверженности к своим н-ным и инон-ным интересам и ценностям. Если в самых сокровенных желаниях и мыслях есть даже проблески идей исключительности, , ценностей и интересов своей н-сти, приверженец социальной справедливости обязан их подавлять и не дать им возможность выплеснуться наружу. И это должно превратиться в привычку. Демократ в н-ном вопросе - это тот человек, к-рыи не нарушает естественные права людей др. н-стей и никогда не наносит ущерба независимости др. народов, др. гос-в. Человек, притесняющий человека из-за его н-ной' принадлежности, - это противник человечности, враг гуманизма. Н-ный вопрос - испытательный полигон для демократов.

К. д. в н. в. может быть объектом номинального шкалирования. Наиболее высокий уровень означает, что на первый план выдвигаются в сотрудничестве народов те проблемы, к-рые не противоречат интересам др. н-стей, все вопросы решаются на основе консенсуса, что открывает магистраль в гармонизации н-ных отношений. Самый низкий уровень К. д. в н. в. - это когда люди не переступают ту границу в игнорировании интересов др. н-стей, за к-рой начинается межн-ный конфликт. Средний уровень К. д. в н. в. - это сохранение хрупкого межн-ного согласия и баланса н-ных интересов. 

Культура теоретического мышления в национальном вопросе. В каждой сфере жизни общества люди из поколения в поколение вырабатывали нормы, приемы своей деятельности, нахождения границы между разумными и неразумными действиями, исключающие как переусердство-вание, так и недостаточную старательность, стремились найти нужную меру, избегать чрезмерности и недостаточности. Во всех сферах деятельности людей феномен культуры выступает как мера разумной деятельности, как золотая середина между возможными крайностями.

Соблюдать меру - значит повышать культуру деятельности, добиваться соразмерности своих эмоций, суждений, действий сообразно реальной действительности.

Умение найти "золотую середину" между крайностями служит объективным показателем уровня интеллектуальной и нравственной зрелости человека. В жизни все подвижно, все условно. Если нарушается граница разумности, то бдительность превращается в подозрительность, критика - в очернительство, экономность - в жадность, самоуважение - в чванство и т. д. Культура - это мера разумной деятельности человека. Не без основания в народе говорят: все хорошо, что делается в меру. Ни один мудрец, ни один компьютер не может дать ответа на вопрос: где кончается в данной ситуации разумный предел разумной деятельности, когда лекарство превращается в яд, мудрость - в глупость. Ответ дает только сама жизнь, научные знания в лучшем случае могут дать лишь ориентир. Нужна постоянная учеба на опыте реальной жизни, нужно вырабатывать умение анализировать ситуацию.

Существует культура не только в хозяйственной, бытовой, нравственной, политической, правотворческой, правоохранительной и всякой другой деятельности, но и в познавательной. Требуется исключительное знание, умение своевременно улавливать динамику жизни в сфере взаимоотношения национальностей.

Каждый человек, вступая в контакт с людьми др. национальности, наблюдая факты общения людей разных национальностей, усваивая информацию, имеющуюся в устно-поэтическом творчестве, художественной литературе, а также запечатленные в исторической памяти события, фиксирует свое внимание на различных драматических и трагических моментах в истории взаимоотношений народов. Размышляющий человек имеет какие-то представления о взаимоотношениях народов. Они могут быть исключительно фрагментарными, ограниченными и более или менее широкими, поверхностными или основательными. Размышления людей на уровне обыденного сознания в лучшем случае ограничиваются положительной или отрицательной оценкой эпизодов, событий. За истину принимается то, что нравится, а все, что не нравится, оценивается в большинстве случаев как фальшь. В таких суждениях и оценках немалую' роль играют устоявшиеся стереотипы национальных предубеждений и националистических предрассудков. На уровне обыденного сознания повод событий воспринимается как причина, случайное отклонение - как неизбежность, как незыблемый принцип. Не принимается во внимание возможность многовариантности событии. За пределами размышления человека остается взаимодействие внутренних и внешних обстоятельств, микро-и макроситуации.

Научно-познавательная деятельность людей строго специализирована, требует сосредоточения внимания на определенных проблемах, мобилизации усилий по сбору и анализу огромного количества информации, для к-рых требуются годы и десятилетия. Не каждый человек, имеющий свое мнение и представление о политических и социальных процессах своего времени, является социологом и политологом. Это специальность, к-рой люди обучаются, для того чтобы иметь глубокие знания и профессиональные навыки. Много вреда приносят дилетанты, к-рые, не имея специальных знаний, подготовки, опыта, берутся решать сложнейшие задачи. Не без основания говорят: недоученный хуже неученого, первый из них, пользуясь авторитетом науки, дискредитирует ее. Существует нравственный императив: чего не знаешь, за то не берись. Порою национальные проблемы берутся решать люди, не имеющие ни теоретических знаний, ни практического опыта.

В силу исключительной сложности вопроса взаимоотношений нац-стей от работников государственного управления требуются разносторонние знания и умения "услышать" голос обстоятельств. Истина постигается не только органами чувств, или зрением, или слухом. Чувственная достоверность - это лишь фиксация того, что находится в данной ситуации на поверхности. Представление, полученное от ограниченного поля наблюдения, нельзя переносить на цельную "проекцию", на всю реальность. Не могут дать целостную системную информацию о наблюдаемом объекте те представления, к-рые выражают одну грань, один фрагмент предмета наблюдения. Однозначность представления может свидетельствовать о тупости людей. Ошибки в представлениях, предрассудки являются в конечном счете осколками истины, искусственно оторванной от действительности, и возведенные в абсолют. Слепая вера лишь в одни суждения, безудержный фанатизм и дешевый скептицизм часто встречаются в людях ограниченных.

Уровень теоретического мышления определяется тем, насколько размышляющий социальный субъект может отличить национальное в личности от антропологического и общечеловеческого, нацию от расы, со-гражданство людей - от их н-сти, патриотизм - от н-зма, национализм "свой" - от н-зма инонационального, н-ную гордость - от н-ной исключительности, психологию малой н-ной группы - от большой, народов, расселенных компактно, - от дисперсного населения и т. д. Параметры культуры теоретического мышления в н-ном вопросе определяются широтой и глубиной понимания целостной научной картины мира, знанием меры относительной самостоятельности н-ных проблем в системе событий общественной жизни. Социология н-ных проблем - это не процен-тология, сведенная лшпь к отчету: сколько "за" и "против" в анкетах. Это умение ощутить "жар холодных чисел", осмыслить плебисцит мнений среди населения, узреть реальную причинно-следственную связь событий, в цифрах увидеть радость и боль людей, их драму, комедию, трагедию, как это получает художественное воплощение в произведениях талантливых писателей и поэтов. В воспитании высокой культуры теоретического мышления в национальном вопросе, как и в др. проблемах общественной жизни, огромную роль играют такие науки, как социальная философия, история, социология, этнология, этика, социальная психология, информатика. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

"Лица кавказской национальности " - выражение, подчеркивающее пренебрежительное отношение к выходцам с Северного Кавказа или из Закавказья, возникшее как проявление невежества, непонимания н-ного вопроса. "Кавказской н-сти" как таковой не существует. Кавказ - это библейская колыбель человечества, и в этом смысле мы все - "лица кавказской н-сти". Испокон веков Кавказ - это огромный конгломерат, состоящий из множества больших и малых народов. Среди них преобладают честные труженики с чистой совестью и строгой моралью. Конечно, как и в любом народе, есть преступники, искатели легкой наживы. Межн-ные конфликты, участившиеся и обострившиеся за последние годы и затронувшие практически все народы Кавказа, разруха и безработица заставляют тысячи людей срываться с места и уезжать в поисках заработка в Центральную Россию. Такая массовая миграция населения неизбежно провоцирует случаи нарушения закона, приводит к увеличению преступности среди людей, оказавшихся в чуждой для них среде, что, в свою очередь, часто озлобляет местное население, к-рое начинает протестовать против засилья "кавказцев" на рынках, возмущаться создавшейся криминальной ситуацией. Само выражение "лица кавказской н-сти" появилось в милицейских протоколах, фиксирующих различные правонарушения, совершаемые людьми, внешность к-рых соответствует стереотипу "кавказца" и по существу является симптомом межн-ного недоверия (см. Криминалитет). 

Мания национального величия - сосредоточение сознания и чувств людей на величии своей национальности, приписывание ей несуществующих достоинств. Мания, как сумасшествие, помешательство в особой и тяжелой форме проявляется во взаимодействии н-стей. М. н. в. - это расстройство тех участков массового сознания, где запрограммированы суждения, критерии сравнительных оценок н-ного и инон-ного, это доминирование навязчивых и бредовых представлений о неравноценности народов. Известно, что в повседневном общении людей возникают конфликты в семье и на работе, в общественных местах из-за того, что в данной ситуации реализуется нездоровая, извращенная потребность в исключительно высокой оценке его умственных и моральных качеств, их деятельности. Люди, помешанные на н-ном превосходстве, как правило, не находят ничего положительного в представителях др. народов. Такие лица постоянно готовы разжечь искры межн-ной напряженности и превратить их в пламя конфликтов. Сильное влечение, исключительное пристрастие человека к ложно понимаемым ценностям нации, к мнимон-ным ценностям делает их податливыми к крайне антигуманистическим проявлениям шовинизма. Примером этому может служить фашистская пропаганда о превосходстве арийцев, мировом господстве германцев, "определенное" истребление др. народов как неполноценных. М. н. в. - это особый вид нравственной патологии людей, античеловечность.

Мания национального преследования - навязчивая идея, согласно к-рой группа людей, учреждения, организации, государственные, общественные, политические движения и партии имеют исключительное пристрастие к лицам данной н-сти, ко всей этой н-сти, всюду и везде преследуют их с целью унижения их человеческого достоинства, ущемления н-ных интересов, склонны к оскорблению, притеснению, избиению и даже физическому уничтожению. М. н. п. выражается в постоянном выискивании доказательств того, что представители конфликтующего народа заняты только тем, чтобы нанести моральный и материальный ущерб этому народу, ищут любой повод в реализации своей лютой ненависти. М. н. п. относится к числу помешательства, массовой психологической болезни. Люди, подверженные этой болезни, необъективно, пристрастно, односторонне судят о поступках и действиях людей др. национальности. Изъяны, отдельные ошибки в межличностном контакте (непреднамеренная невнимательность, неучтивость, грубость и т. д.) оцениваются как проявление морального или иного унижения. Существование навязчивой идеи н-ной ненависти делает особенно актуальным соблюдение людьми культуры межличностного общения, проявления архитакта в межличностном, групповом, межгосударственном взаимодействии различных н-стей.  Маргиналы национальные (лат. margo - край) - термин, употребляемый в социологии, этнологии, политологии и психологии для обозначения особого статуса и поведения, сознания и психологии тех субгрупп людей, к-рые в силу различных обстоятельств находятся между группами людей. М. н. бывают обычно в многомерных измерениях чрезвычайно разнообразны, сосуществуя в составе различных социальных и политических групп. Маргинализация людей происходит в отношении их н-ной определенности. По признаку родного языка они находятся в составе иной группы, чем их родители. Маргиналами в России были обрусевшие евреи, поляки, грузины, латыши. Коммунисты-маргиналы, утратившие связь со своей н-стью и оказывавшиеся в эпицентре политической жизни, навязывали обществу свое видение н-ных проблем, превращали многих людей в своих приверженцев. Отсюда замечание В. И. Ленина о том, что обрусевшие националы отличаются русским настроением. Нек-рые из них полностью отождествляли русский н-ный менталитет с идеалами коммунистов. Кое-кто из них ассимиляционный процесс считал процессом весьма прогрессивным, подводя теоретическую базу под нарушение системы федеративных отношений, недооценку значимости н-но-культурной автономии, развития одностороннего национально-русского билингвизма. 

Ментальность национальная (фр. менталите - духовность) - предрасположенность к определенному стилю мышления, оценки и предметно-практической деятельности людей, принадлежащих к одной и той же национальности. За последние годы термин "М." часто упоминается в литературе. Он употребляется в многозначном смысле и не имеет научной четкости. В одних случаях термин "М." применяется для характеристики интеллекта. В др. случаях под М. понимается особенность идеологической и политической деятельности: либеральный, тоталитарный, демократический, прогрессивный и реакционный менталитет. Говоря о М. социального субъекта, имеется в виду то, что наиболее ценно, то, что отличает его от др. субъектов: группы, нации, народа. Изменение М. социального субъекта - процесс сложный, относительно устойчивый, обладает инерционностью, сопротивляемостью. М. бывает групповой и массовый. М. н. - устойчивые черты облика нации, ее образ мышления и эмоциональные реакции, к-рые в иерархии ценностей занимают особое место, передаются от поколения к поколению. Ментальным считается то, чему в альтернативном выборе в предметно-практической и мыслительной деятельности народа отдается наибольшее предпочтение: элементам стиля в соотношении импульсивного, замедленного и уравновешенного взаимодействия рациональных и эмоциональных моментов. Это - н-ные специфические мерки между двумя крайностями: вежливость и грубость, внимательность и угодничество, медлительность и торопливость, принципиальность и терпимость и т. д. М. как лейтмотив, обогащаясь, дифференцируясь в каждой н-ной группе, проходит красной нитью в истории каждого народа. 

Меньшинство доминантное националистическое. Не во всех странах националистически настроенная часть населения составляет большинство. Нередко они составляют меньшинство. В одних случаях они бывают рецессивными, оказывают слабое влияние на умостроение население, а в др. - доминантными, оказывающими главенствующее влияние на формирование негативного психологического климата во взаимоотношениях народов. Н-ское меньшинство может оказывать сильное влияние на формирование и функционирование группового н-ского мнения. Оно может быть в эпицентре суждений, воззрений, навязывать, диктовать населению свой выбор модели массовых социальных действий во взаимоотношениях народов, иници-ировать формирование в массовом сознании образа "врага своей н-сти", снять нравственные предохранители "на спусковом крючке" н-зма. 

Мерка национальная. Мерка - предмет, служащий для измерения объема, веса, длины предмета. Этот термин употребляется и в характеристике индивидуальных волевых, психологических, нравственных особенностей людей. Не случайно осуждается подход ко всему с одинаковой меркой, без учета особенностей каждого человека в отдельности.

Каждая н-сть в составе человечества имеет свою индивидуальность, самобытность. У одних народов границы перехода в действиях людей от одной меры к др. могут быть пространнее или, наоборот, уже, чем у др. Наблюдатели отмечают русское терпение, немецкую точность, итальянскую общительность, японскую учтивость и т. д. Между тем эти морально-психологические качества наличествуют и у др. народов, но не у всех они так ярко выражены. При соблюдении меры во всех действиях людей любой национальности изменение количества, размера, объема, скорости, интенсивности, частоты, регулярности, последовательности, порядка, связи элементов не меняет позитивности результата этих действий. Но стоит выйти за определенные пределы, как позитивные действия превращаются в негативные. Каждая национальность, в соответствии со своей специфической н-ной меркой, вносит свой нюанс, множество деталей и штрихов в процесс превращения в действиях людей добра в зло, мудрость - в глупость, принципиальность - в упрямство, заботливость - в навязчивость, достоинство - в чопорность, равенство - в уравниловку, свободу - во вседозволен-ность, заботу о материальном благополучии - в культ особой выгоды, культ денег.

Соблюдение меры во всех действиях людей в специфической н-ной форме входит в моральный кодекс социальной деятельности людей каждой национальности. Избегать во всем крайности, искать "золотую середину" - таков должен быть жизненный принцип и отдельных людей, и целых народов, и, в особенности, их руководителей, стоящих у руля государственной власти. При этом необходимо учитывать роль н-ных менталитетов, систем н-ных ценностей в градациях и вариациях мерообразовательных процессов. Мера - явление универсальное, н-ная мерка - специфическое, к-рое складывается исторически под влиянием природных условий, своеобразия экономических, социальных процессов, образа жизни народа и отражается в его эмоциональном настрое, в его н-ном характере. Оценка духовного и материального мира др. народов своими н-но-спепифи-ческими мерками, своим н-ным "аршином", своими специфическими критериями порождает смещенные представления. Отсюда и вытекает необходимость учета н-ных особенностей народа. Нельзя рассматривать свою н-ную мерку как общий универсальный стандарт. Как преувеличение значимости М. н., так и ее недооценка ведут к нарушению этики гуманиста в н-ном вопросе, а порою - к н-зму и шовинизму.

Мессианство (мессия - др.-евр. - буквально помазанник)- изначально предопределенная возможность призвания спасать человечество от различных невзгод. М. - это мифологическое обоснование идеала будущего, к-рый может быть достигнут с пришествием мессии. Это вера в обновление мира с помощью ниспосланного Богом спасителя. М. проповедуется гл. обр. в иудаизме и христианстве. В утверждении общечеловеческих и социальных ценностей особую роль Вл. Соловьев, Ф. Достоевский, Н. Бердяев отводили самобытности русского народа и его религии. Они разрабатывали идеологию русского "всечеловечества", русского считали всечеловеком, идеальным носителем общечеловеческих ценностей.

В исламе проповедуется идея "ал-махди" ("ведомый верным путем", "ведомый по пути Аллаха"). В шиитском исламе восстановление справедливости на земле связывают с конкретным лицом, в суннитском -исламе мессианскую миссию осуществит лицо неопределенное.

Научное мировоззрение отвергает любое М. - еврейское, американское, немецкое, русское и т. д. Никакие революционеры, реформаторы ни одной н-сти не могут осчастливить человечество.

На крутых изломах истории России получали оживление идеи русского всечеловечества. В одних случаях это произошло под влиянием утопической мечты о мировой социалистической революции, в др. - в кампании деидеологизации и деполитиза-ции русского сознания (идеология оголенного, свободного от социальности и н-ной формы проявления общечеловеческих ценностей, глашатаями к-рой являлись "архитекторы перестройки"). Последнее время в постсоветской России наблюдается идеализация "русской идеи", реанимация постулата "четвертому Риму не бывать" (см. Национализм мессианский). 

Микросреда национальная - это семья, друзья, коллектив, где проходит трудовая .деятельность, круг людей, с к-рыми человек вступает в постоянный контакт. Это население деревни, города и др., где осуществляется регулярное межличностное общение людей. Если микросреда создает специальный и информационный барьер в системе "ценность общества" и "ценность личности", то в поступках личности происходит изменение общественных ценностей. М. н. - не только ретранслятор общественной информации, но и конкретное выражение системы общественных отношений. М. н. бывает преимущественно монон-ной, разнон-ной и мно-гон-ной. На выбор языка межн-ного общения в данной местности влияет, как правило, крупная национальность. Микросреда для малых н-ных групп выступает нередко как инон-ная среда, есть возможность функционирования бытового и небытового н-зма, возникновения обид и огорчений представителей малых н-ных групп. Наличие друзей по работе из людей разных национальностей, в общественно-политической и до-суговой деятельности, развитие разнон-ных браков - это является индикатором нормальных контактов людей в данной мно-гон-ной среде. 

Мимикрия национализма - способность политических движений и партий скрыть свою реальную природу, подлинные намерения, выдавать себя за приверженцев тех течений и направлений, к-рые пользуются большей популярностью. М. н. - это наиболее распространенная форма и прием приверженцев н-ной несправедливости, идеологии и политики н-зма, чтобы ввести людей в заблуждение и скрыть свои подлинные намерения с помощью терминов, понятий, лозунгов, призывов, вызывающих у людей позитивные реакции. Природа н-зма такова, что он способен служить идеологическим и психологическим механизмом камуф-лирования массового сознания, средством сокрытия эгоистических групповых интересов. Н-ские предубеждения и предрассудки, идеи об исключительности могут преподноситься под видом пропаганды и защиты н-ного достоинства, н-ный эгоизм - заботы о н-ных интересах. В арсенале националистов такие термины и выражения, как "унижение нации. Родины", лозунги и требования демократии (национал-демократы), требование государственного отделения во что бы то ни стало (национал-сепаратисты), прикрытие своих устремлений патриотизмом (национал-патриоты). Поскольку использование термина "социализм" давало возможность успешнее апеллировать к массовому сознанию, то фашисты выдавали себя за социалистов не марксистского, а чисто н-ного, немецкого толка (национал-социализм) .

Для того чтобы отличить н-ное от н-ского, ценности отечества от н-ской спеси, требуется жизненный опыт людей, осознание уроков истории. 

"Мир без наций". Выступая на VII конференции РСДРП(б) 1917 г. против права нации на самоопределение, Г. Я. Пятаков высказал идею о том, что мир должен быть без наций, забывая при этом, что нет людей, лишенных национальных особенностей, родного языка. Желание увидеть общество, в к-ром исчезли нации, было чистейшей иллюзией, в России же это на практике подливало масло в тлеющий костер великорусского н-зма. В свое время П. Лафарг имел ошибочное представление о том, что нация - это предрассудок, за что получил отповедь от К. Маркса. 

Миросозерцание в национальном вопросе - термин, идентичный понятию "этнологическое мировоззрение". Это система обобщенных взглядов на происхождение и сущность национальностей, на их взаимоотношения, межличностное и надличност-ное общение, суверенитет нации. Значительное место в М. в н. в. занимает система философских и иных знаний о н-зме, его природе, социальной функции, о его градациях и вариациях. М. в н. в. бывает религиозным и светским, научным, донаучным, обыденным, где наличествует здравый смысл и иллюзии, заблуждения, антинаучность (см. Вопрос национальный). 

Мифы националистические (миф по-греч. - предание, сказание) - специфическая форма отражения природной и социальной действительности и их понимания на различных этапах развития общества. В ходе развития общества мифологическое мышление было преодолено. Современные мифы - это выдумки, вранье, ложь, вздор. Они широко используются в политике. Напр., немецкий национализм возрождался и использовался как средство манипулирования массовым сознанием. Н-зм может выступать как компонент мифопроизводящей информации, легенды о небывалом славном прошлом в форме создания вымышленных н-ных героических образов, распространения идеи мании н-ного величия, искажения истории, обычаев, традиций др. народов. В современном политическом мифотворчестве исключительную роль играет телевидение, зрителю преподносятся искусно нанизанные и мозаичные сообщения, люди при этом лишаются возможности отличать следствие тех или иных событий от их причины, явления - от сущности, уяснять условия и факторы, определившие вектор событий. Н-ские предрассудки и предубеждения могут служить одной из предпосылок политического мифотворчества. Деми-фологизация массового сознания, особенно при решении проблем взаимоотношений национальностей, - процесс трудный и сложный, требует мобилизации совокупности научных знаний по истории, философии, социологии, этнологии, психологии и их умелой пропаганды среди населения. Работникам массовой информации нужна компетентность в н-ном вопросе, знание механизма восприятия информации в многонациональной среде. 

Мнимая борьба с национализмом. Не представляется возможным всюду и везде однозначно и четко различать н-зм и заботу о н-ных потребностях. Н-зм может в сотрудничестве народов прикрываться заботой о н-ных интересах. И наоборот, попытки реализовать законные интересы народа карьеристы, бюрократы могут расценить как проявление н-зма. Не всякий любящий свое н-ное, не всякий активный приверженец всего н-ного является националистом. Бюрократы в партии, в правоохранительных органах нередко законное стремление местных кадров полнее реализовать н-ные потребности, культивировать н-ные традиции квалифицировали как игнорирование общегосударственных интересов, как проявление н-ной ограниченности. Необоснованные обвинения в национализме часто сопровождались репрессиями. Вопреки научно обоснованным положениям о необходимости строгого различения национализма больших и малых наций, под борьбой н-зма нередко понимался только н-зм малых народов. Н. Крупская и др. неоднократно указывали И. Сталину на существование перекоса в н-ной политике: не проводились творческие обсуждения, дискуссии о взаимодействии национального и националистического, они подменялись запретами и наказаниями. Часть интеллигенции в своих карьерных интересах выдавала себя за пламенных борцов против н-зма. В вульгарно-социологическом плане были написаны в 60-80-х гг. сотни книг об интернационализации, об искусственном ускорении сближения наций. Авторы игнорировали сложность и противоречивость этого процесса. Н-ские суждения и действия многие совершают, не отдавая себе отчета в том, что они нарушают принцип равноценности н-ных языков, культур. Но когда им указывают на их н-ские настроения, образ мысли и действия, они не всегда соглашаются, считая себя верными сынами Отечества, выполняющими свой моральный и патриотический долг перед своим народом.

Если человек выражает возмущение по поводу оскорбленного н-ного достоинства др. человека, то это отнюдь не относится к разряду н-ского образа мысли и действий. Это нормальная реакция. Н-скую направленность суждение и действие принимает в том случае, если они в своей основе имеют: а) антигуманистические мотивы (стремление подчеркнуть неравноценность народов, превосходство своего народа); б) с помощью произвольного набора аргументов создается искаженный образ народа, сводится на нет или вообще отрицается все позитивное в его действиях; в) все негативные действия и поступки рассматриваются как проявление черт национальности, а между тем они могут быть не связаны с н-ной определенностью человека, могут объясняться неуравновешенностью психики, недугами, плохим состоянием здоровья, повышенной раздражительностью, перенесенными обидами и т. д.; г) конфликторазжигаю-щую манеру, самоуверенность, отсутствие извиняющей, примирительной тональности. В одном и том же человеке, в его суждениях, действиях могут одновременно иметь место и н-ское и нен-ские мотивы.

Мнительность национальная - представление, предположение, распространенное среди населения призрачное воображение, основанное только на мнении. Мнительность как феномен существует липа в суждениях, мнениях, представлениях людей, к-рые в той или иной степени оказывают влияние на их поведение. Существуют различные типы мнительности. Мнительностью является завышенная самооценка, высокое мнение о себе как о самом умном, храбром, находчивом, сообразительном. Бывает мнительность противоположного характера: во всем предполагать грозящую опасность, быть болезненно подозрительным. Мнительность бывает не только на индивидуальном, но и на групповом, н-ном уровне, особенно среди народов, перенесших тяжелое бремя унижения, оскорбления, ущемления интересов. М. н. проявляется в необоснованной подозрительности к людям других национальностей, желании во всех их действиях усматривать опасность для своей культуры, сохранения языка. Подозрительность имеет свои уровни и степени. Бывает ярко выраженная болезненная подозрительность, что порождает в условиях межн-ных конфликтов особую трудность в их погашении. Положение, высказанное медиками по отношению к пациенту, можно с известным основанием распространить на н-ные взаимоотношения народов: болезненно подозрительный, мнительный пациент задерживает свое выздоровление (см. Архитакт в национальном вопросе, Внушение национальное). Очень трудно происходит из-лечивание населения от болезни н-ной мнительности обиженных народов 

Многовариантность функционирования национального в личности. Человек бывает одновременно включен в самые разнообразные социальные группы. Одни из них отличаются по характеру и содержанию трудовой деятельности, др. - по источникам и размерам дохода и формы присвоения, по социальной и политической направленности их деятельности, уровню и структуре потребления материальных и духовных ценностей и т. д. Каждая личность несет в себе черты определенной профессиональной, демографической, локально-территориальной (место жительства) и иной группы людей. Вместе с тем каждая из них является представителем определенной н-сти. Нет личности, к-рая не имела бы определенных н-ных черт. Если бы не было н-ного в личности, то не могла бы существовать нация, а без них не были бы национальные отношения со всем присущим им комплексом противоречий. Н-ное в личности - одна из фундаментальных проблем научной теории национального вопроса. В силу включенности личности в различные социальные группы она выполняет различные социальные роли. Социально-профессиональные ценности, партийная принадлежность требуют от человека одних действий, локально-территориальные - др. действий, семейно-бытовые потребности - иные акции. В вопросах, остро касающихся н-ных проблем, люди отдают часто особое предпочтение н-ным ценностям. Диапазон исторических процессов в н-ных взаимоотношениях более широк, чем в др. сферах общественной жизни. Во-первых, социальная гетерогенность нации - это особая субъектно-деятельная общность людей. Любая н-ная группа в своем составе имеет людей, различающихся по характеру труда (умственный и физический, управленческий и исполнительский, сложный и простой, квалифицированный и неквалифицированный труд), по источнику и уровню дохода, структуре группового, семейного и личного потребления материально-бытовых и духовных ценностей, по стилю, образу жизни, по уровню включенности в процессы позитивного или негативного межн-ного общения, состоянию массового сознания и т. д. Во-вторых, каждая внутрин-ная общественная группа является субъектом не только своих специфических н-ных интересов, но и групповых экономических и социальных интересов. Все они выступают в едином комплексе. Каждая из этих внутрин-ных групп имеет свое видение специфических н-ных интересов, а еще больше различия в понимании сроков, темпов, форм и средств реализации этих н-ных интересов. Иной раз приходится удивляться тому, как при таком огромном диапазоне альтернатив в массовых процессах достигаются в н-ных проблемах однонаправленные внутрин-ные социальные действия. Этот процесс имеет существенные различия в больших и малых н-ных группах.

Сублимация как психологический феномен играет особую роль в н-ных взаимоотношениях. Каждая нация и ее группы имеют свой уровень н-ной чувствительности, чувство н-ского достоинства, свою историческую память. Могут складываться такие ситуации, когда импульсы и влечения людей, обусловленные их социальными различиями, могут вытесняться, порою даже бессознательно, мотивациями защиты н-ного достоинства народа. В определенных ситуациях подвергаются изгнанию из сознания все представления о внутрин-ных социальных различиях. В остроконфликтных социальных ситуациях противоборства людей, различающихся по их н-ной принадлежности, эмоции людей могут быть переключены в русло противостояния н-стей. Представление человека о др. народах может быть адекватным и неадекватным, более или менее правильным или искаженным. Нет человека вне н-ной общности, и он не может выражать свое отношение к инон-ному, отрешившись от своих приверженностей к своим н-ным ценностям. Преувеличение своих н-ных ценностей ведет в конечном счете к недооценке инон-ных. Приверженность человека к мнимон-ным ценностям лишает его возможности видеть подлинные ценности др. народов.

Социальная сущность личности так же многогранна, как и общественные отношения. Она не может быть сведена только к ее н-ной принадлежности. Главное в личности - ее приверженность к общечеловеческим ценностям, к трудолюбию, человеколюбию. Нет личности, к-рая была бы лишена к.-л. социальной ориентации и ожиданий, моральных и политических предпочтений. Н-ное в личности как элемент микроструктуры личности проявляется через призму ее социальных, политических и моральных ценностей. Н-ский принцип оценки личности - это отрицание социальной и нравственной детерминированности поведения человека, абсолютизация роли и значения н-ных моментов в его индивидуальном сознании, это оценка личности по ее н-ной принадлежности. Рассматривать ее как некое преимущество или показатель несовершенства, как изъян, как порок - это значит сойти с гуманистических позиций на н-ские.

Как показала история, русский человек может быть монархистом, декабристом, народовольцем, либералом, черносотенцем, бюрократом, реформатором и консерватором, коммунистом и антикоммунистом, советским и антисоветским, "новым" и "старым" русским. Во всех случаях у него сохраняется, развивается и обогащается нечто от "русскости". 

Многоликость национализма. Слово "лик" обозначает внешнее очертание человека, явления, процесса. Н-зм имеет не одно, а бесчисленное множество внешних проявлений, обусловленное исключительным разнообразием форм нарушения принципов и норм справедливости во взаимоотношениях народов и гос-в. М. н. проявляется в структуре идеологии, политики, психологии проповеди н-ной исключительности, утверждении н-ной привилегии, отрицательного настроя к инон-ному. Н-зм - это установка на открытое или скрытое ущемление законных интересов др. народов, уничижения их н-ных достоинств. М. н. обусловлена специфическими интересами данной социальной группы и решаемыми ими ближайшими задачами, их отношения к реформаторам и консерваторам, псевдореформаторам и псевдоконсерваторам, общественным силам, солидарным и конфрон-тационным. Каковы социальная позиция и социальные ожидания более или менее устойчивой группы людей - таковы их н-ский образ мысли и социальные действия по отношению к др. народам и гос-вам. В каждой социальной группе н-зм американский, русский, японский, английский и т. п. выступает в форме, присущей ее социальному и нравственному облику. В каждый данный момент в функционирующем н-зме доминируют его внутрин-ные групповые вариации, н-зм тех или иных общественных сил, н-зм воинствующих и либеральных групп населения. В силу того, что ни одна н-сть не лишена н-ных интересов и ценностей, н-ной гордости, н-ного самолюбия, существует реальная возможность нарушения меры допустимости выражения н-ных устремлений, ущемления законных интересов. Н-ские вывихи могут быть и у приверженцев гуманизма во взаимоотношениях народов. В той или иной мере н-зм проявился среди коммунистов (см. Национал-коммунисты, Национал-большевизм). У либеральных и радикальных демократов - в форме исключительного предпочтения н-ных интересов, что не может не задеть и в какой-то мере ущемить интересы др. народов (см. Национальный эгоизм). В своих максималистских устремлениях общественные силы бывают заинтересованы в нарушении принципа равноправия народов, в разрушении мира и согласия между народами, в разжигании вражды и ненависти между народами. Н-зм может выступать как составляющее идеологии и социальной практики фашизма.

М. н. проявляется своеобразно среди большой и малочисленной национальности, среди компактно и дисперсно расселенной н-ной группы, имеющей автохтонное диаспорное происхождение. 

Многомерность величины национализма. Н-зм, как все в мире, может быть объектом различных измерительных процедур. Повторяемость, воспроизводимость многочисленных проявлений несправедливости по отношению к иной нации в числовых выражениях, баллах, порядок, иерархия оценок - все это является предметом измерения. На его основе можно установить величину, характери-зирующую параметры реального функционирования в данной ситуации н-зма как особой идеологической и психологической микросистемы. Можно установить интенсивность н-ских суждений и оценок в различных группах населения, фиксировать их усиление и ослабление под влиянием различных обстоятельств, отметить временную динамику н-ских настроений на уровне микро- и макросоциаль-ной среды, интенсивность определенной направленности к ущемлению интересов и достоинств др. народов (антирусский, антиарабский, антиеврейский, антиармянский и т. п. н-зм). Можно измерить "длину", "глубину", "вес", "температуру" национализма. "Длина" н-зма - степень его распространенности по горизонтали, среди населения различных социальных группировок; "глубина" по вертикали, по регионам, "вес" национализма - его роль и место в системе факторов, определяющих общественное мнение, его престижность, сила его запрещающих и разрешающих санкций в потоке устной, печатной информации; "температура" национализма - психологическое напряжение, душевное переживание чувств, сильная, слабая эмоциональность, страстность.

Многопредметность социального познания национализма. Н-зм является сложным объектом научного познания. Ни одна наука, взятая в отдельности, не может дать исчерпывающей информации о нем. Н-зм - это структурная и функционирующая микросистема идей и установок в н-ном вопросе. В структуру н-зма входят такие компоненты, как миросозерцание, мироощущение (абсолютизация роли н-ных особенностей людей в системе их социальных различий, идеология, обосновывающая выгоду только для своей н-сти), политика (ущемление интересов др. н-стей), психологическая установка (во всем руководствоваться исключительностью своей н-сти). Н-зм вне чувственно-эмоциональной, мыслительной и предметно-практической деятельности мертв и безжизнен. Он функционирует через деятельность социального субъекта. Функциональная система н-зма складывается из таких компонентов, как апелляция к н-му самосознанию, н-ной чувствительности, внушение н-ной исключительности, предписывание определенного стиля поведения др. н-стям, морального поощрения или осуждения групповым мнением определенных поступков, запретительные и разрешительные санкции для определенного потока информации.

Многоступенчатость националистического негативизма. По уровню и степени антигуманистичного отношения к инон-ной группе людей существует следующая иерархия: н-ная ограниченность, н-ное высокомерие, тщеславие, н-ная кичливость, исключительность, н-ный эгоизм, этноцентризм, н-ное недоверие, обособление, презрение, н-ная вражда и ненависть. 

Многоуровневость националистического негативизма. Этим термином характеризуется многоступенчатость негативного отношения к инон-ным ценностям и интересам. У фундамента конструкции н-зма как политической и идеологической микросистемы - н-ная кичливость, н-ное высокомерие, идеи и настроения н-ной исключительности. На этой основе возникают все формы н-ной несправедливости. Допускается пренебрежительное, высокомерное отношение к языку, культуре др. народов, культивируется мнение о том, что язык, культура своей нации наиболее совершенны, а у др. народов они тусклые, невзрачные, менее совершенные. Следующий уровень - ограниченное предоставление морального кредита представителям др. н-стей. Затем следует н-ная антипатия - непредрасположенность к определенной н-сти, отсутствие стимула к общению с ней.

Очередной уровень н-зма - это полное недоверие к людям др. н-сти, постоянное сомнение в том, что они могут быть людьми справедливыми, честными, гуманными, даровитыми, исполнительными.

Наиболее антигуманистическим проявлением н-зма является н-ная ненависть - форма морального и физического убийства лиц др. н-сти вплоть до геноцида. Проповедь н-ной ненависти используется как идеологическое обеспечение межн-ных конфликтов и истребления людей. В Сумгаите были убиты сотни ни в чем не повинных людей только за то, что они армяне. Это не могло не оставить своего следа в настроениях и чувствах людей. Объект ненависти в н-ных конфликтах - нация - является устойчивой общностью, имеет длительную историю развития. Ненависть как феномен психологии н-зма может передаваться от одного поколения к др. в результате воспитания, стереотипных реакций людей, через литературу и искусство.

Недоверие нации не является прирожденным иррациональным импульсом людей, как это пытаются доказать реакционные психосоциологи. Недоверие нации - это результат войн, враждебных отношений между ними, напр. армяно-турецкая резня, грузино-осетинский, грузино-абхазский, осетино-ингуш-ский и др. конфликты.

История не создала ни одной н-ности, к-рая состояла бы исключительно из людей гуманных, справедливых, милосердных или, наоборот, состоящую только из аморальных типов, воров, убийц, гангстеров.

Моделирование национализма. Моделирование - исследование явлений на основе мысленно созданных эталонов, стандартов, адекватно выражающих сущность изучаемого объекта. Понятие "н-зм" - своего рода знакомая и абстрактная модель того, что реально существует во взаимоотношениях н-стей и гос-в. При моделировании структуры н-зма мысленно вычленяются миросозерцательные приемы в н-ном вопросе, его идеологические аксессуары, политические, нравственные и психологические установки во взаимоотношениях н-стей. Моделируется функционирование и взаимодействие внутренних элементов структуры н-зма под влиянием импульсов, исходящих от различных социальных групп. По одному вопросу он может выражать идеи одной группы, а по др. проблеме - социальные ожидания иных групп. В н-ских чувствах, мыслях и действиях человека следует различать то, что идет от той или иной социальной, политической, эфемерной массовой группы и от данного индивидуума как единичного социального субъекта. Групповое в н-зме, как и в др. общественных явлениях, повторяется в чувствах, мыслях и действиях людей, выступает как некая линия, как наиболее вероятная тенденция, как вектор социальных идей и действий. Личное, индивидуальное в н-зме - это бесконечная градация и вариация н-зма как общественного, группового явления, это миллионы и миллиарды неповторимых случаев сочетания различных осколков групповых чувств, идей и установок н-зма. Индивидуальное, личностное проявление н-зма в его неповторимости может изображать только искусство, литература в форме уникальных художественных образов. Наука выражает то, что повторяется, то, что встречается не однажды. В изучении н-зма используется моделирование. Конструируется модель как аналог того, что реально существует в жизни. Моделируется структура национализма, вычленяются миросозерцательные приемы национализма в национальном вопросе, его идеологические аксессуары, политические, нравственные и психологические установки во взаимоотношениях национальностей. Моделируется функционирование н-зма, взаимодействие внутренних элементов структуры национализма под влиянием импульсов, исходящих от различных социальных групп. Изучение механизма функционирования национализма как особой мировоззренческой, идеологической и психологической системы в условиях существования взаимодействия н-стей по реализации их интересов, реальных и мнимых, в ситуациях существования мании н-ного величия и мании н-ного преследования представляет собой фундаментальную методологическую проблему. В предметной модели н-зма воспроизводятся черты и свойства н-зма, проявляющиеся в интересах и идеалах различных социальных групп, степень его антигуманизма в н-ном вопросе. Все это представляет собой фундаментальную методологическую проблему. Посредством такой модели воспроизводятся черты и свойства н-зма, проявляющиеся в интересах и идеалах различных социальных групп.

Мондализм - общественно-политическое движение, имеющее целью объединение народов Европы, США и др. с общим всемирным правительством. В первое десятилетие XX в. был выдвинут лозунг о создании Соединенных Штатов Европы. Некрым политическим деятелям казалось, что Лига наций может привести к созданию мирового правительства. После разгрома фашизма, распада Лиги наций начался новый этап в развитии идеи создания централизованной мировой структуры, этап всемирного федералистского движения, созывались всемирные съезды федерантов. Появилось немало сторонников призыва "Европу отечеств превратить в Европу как одно отечество". Интеграционные процессы в Европе, преодолевая н-ную ограниченность и обособленность, набирают темпы в своем развитии. 

Мораль в национальной политике. Основу содержания н-ных отношений составляют взаимоотношения национальностей, касающиеся реализации своих специфических н-ных интересов, воспроизводства н-ных ценностей (языка, культуры, обычаев, обрядов, н-ных символов). Н-ная политика является специфической формой применения экономической и социальной политики в многон-ной стране.

Существует объективная диалектика взаимодействия н-ной политики и моральных норм взаимодействия н-стей. Наблюдаются различные альтернативы их взаимодействия. Мораль н-ных проблем деформируется под влиянием несправедливой, негуманистической политики. Немалая часть населения в своей практике, независимо от уклонов в политике, сохраняет высокие принципы культуры межнационального общения. Н-ная политика может способствовать укреплению гуманизма в н-ных взаимоотношениях. Мораль и политика могут усилить друг друга, а в др. случаях могут вступить в противоречие. Пренебрежение, игнорирование общечеловеческих ценностей морали в национальном вопросе, как и в др. проблемах общественной жизни, служит для оправдания политических преступлений, как это наблюдается на практике межн-ных конфликтов. Мир нравственный и мир политики в н-ном вопросе не всегда совпадают. Прогрессивные мыслители всегда требовали их соответствия, соответствия цели и средств в достижении межн-ного согласия. Депортация ряда народов Северного Кавказа, калмыков, немцев, крымских татар - это пример того, как примененные насильственные средства поколебали гуманистичность, исказили н-ную политику. Н-ная политика может быть построена на принципах и ценностях морали (справедливость, совесть, честь и др.). Она же может служить разрушению гуманизма. Н-ная политика всегда имеет моральный или аморальный вектор во взаимоотношениях национальностей. Таким вектором является состояние массового сознания, в к-ром выражается психологический уровень отношений между национальностями: оно может быть позитивным или негативным, оптимистическим и пессимистическим. Настроение выражает готовность к решительным, нерешительным, уклончивым действиям от участия в политических акциях до изменения социального климата в национальном вопросе. В них отражается реакция населения на официальные и неофициальные мероприятия, в к-рых затрагиваются национально-специфические интересы населения.

Научность национальной политики выражает уровень и степень применения всемирного опыта взаимоотношений национальностей, к-рые аккумулированы в научных знаниях об обществе, нации, национальных отношениях. Она выражает уровень учета национально-специфического, национально-особенного в организации общественной жизни. Нередко политический деятель, действуя как политик-прагматик, отходит от требований научного управления, а ученые-теоретики не всегда учитывают реалии жизни, оказываются в цепких объятиях общих рассуждений и абстрактных представлений. Организация правильного взаимодействия наук, в к-рых рассматриваются н-ные проблемы, их философские, социологические, государственно-правовые, культурологические, языковедческие, социально-психологические и др. аспекты, усиливает научную обоснованность н-ной политики и создает основу прогнозирования предпринимаемых гос-вом мероприятий в многон-ной стране. Нужны компетентные работники в законодательной и исполнительной власти, профессиональный судебный контроль.

Мораль интеллектуалов. Немало публицистов, не имея должных знаний о сложных механизмах взаимоотношений народов, не зная особой роли психологии в этой сфере, сообщали произвольно выхваченные сведения в угоду тем или иным конфликтующим группам, оттеснив со страниц газет, с телеэкранов обществоведов, профессионально подготовленных людей, способных дать правдивую, научно обоснованную информацию. Как не вспомнить Крылова: "Беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник". Беда состоит в том, что такая информация делает людей невежественными в понимании н-ного вопроса, закрепляет в них устойчивые неправильно сложившиеся представления, усиливает различные н-ские предубеждения. Разрушить их порою бывает более сложно, чем сломать Берлинскую стену. Дело в том, что всякое невежество всегда обладает большей уверенностью, чем знание. Невежество в н-ном вопросе бывает крепко вмонтировано в сознание и психологию людей. Оно подкрепляется потоками такой информации, в к-рой показываются только негативные моменты в истории взаимоотношений народов. Да, были войны и кровопролития, но была и мирная жизнь. Когда резко обострилась н-ная чувствительность народов, одно неосторожное слово, задевающее н-ное достоинство народа, порождало бурную реакцию. Небольшая искра не раз вызывала пожар в пороховом погребе н-ного самолюбия народа. Большую моральную ответственность перед народами мира несут ученые, историки,социологи, политологи, психологи и др. Они призваны своими публикациями, авторитетными высказываниями корректировать перекосы в массовом сознании, противостоять обывательщине, антинаучным представлениям. Не без основания говорят в народе: невежество - божье проклятие, а учение - крылья, на которых мы вознесемся к небу.

Моральная ответственность национальности, этнонимом которой называется государство. Нация, составляющая большинство населения или давшая название стране, несет моральную ответственность за развитие культуры и сохранение самобытности н-ных групп, проживающих на ее территории. М. о. представителей государствооб-разующей н-ности состоит прежде всего в осуждении бытового н-зма, в этом проявляется их гуманизм. Целесообразно принять специальные законы о гарантиях прав на пользование родным языком и развитие культуры и для незначительных по количеству или проживающих некомпактно н-ных меньшинств. Необходимо последовательно проводить в жизнь закон, в к-ром определен статус н-ных культурных обществ, предусмотреть меры, позволяющие поддерживать культурные связи со своей исторической родиной, создавать культурные центры, выпускать печатные издания. Целесообразно учредить при правительстве министров, службы и должность по делам н-ных групп и соотечественников, проживающих в др. регионах. Вместе с тем нация, этноним к-рои принят в имянаречении гос-ва, должна пользоваться авторитетом и уважением др. национальностей, входящих в его состав.  

"Мышление националистическое" - употребляется как выражение, не имеющее должного терминологического статуса. "М. н.", как и всякая иная деятельность в сфере духовной жизни, оперирует многообразными представлениями, устойчивыми стереотипами, терминами. Нация представляется в "М. н." как единый социальный слиток, лишенный социально-групповой, политической, нравственной стратификации. Любое проявление внутрин-ных социально-политических коллизий оценивается как предательство интересов своего народа. Н-ный фактор признается как единственный социоорганизую-щий, социообъединяющий и со-циоразличающий. Все приемы основаны на искаженном, иллюзорном мировидении, на гиперпозитивной оценке своего, н-ного, и негативной - инон-ного. "М. н." ориентирует людей всюду и везде искать свою н-ную исключительность, выгоду для своей н-сти (см. Эгоизм национальный). Какими бы словами, заявлениями, клятвами ни заверяли в равенстве народов, все, что нарушает нормы справедливости во взаимоотношениях народов, способствует разрушению мира и согласия народов, разобщению их интересов.  

Наднациональный - стоящий по своему статусу, положению, своим полномочиям выше н-ных органов, институтов отдельных стран, общий для ряда стран. Надн-ные органы в цивилизованной форме возникают на основе делегированных прав гос-в. Интеграция западноевропейских стран в экономике привела к созданию таких наднациональных органов, как Ев-ропарламент, Евробанк, др. организации. Формируется общеевропейский денежный знак. 

Наименование национализма. Каждый вид н-зма имеет свое наименование по этнониму (название национальности) - украинский, латышский, грузинский, японский и др. или эта-тниму (название гос-ва) - американский, английский, германский, российский и т. д. н-зм. Когда говорят о русском или, как иногда именуют, великорусском н-зме, украинском, грузинском, татарском или к.-л. другом, то это не означает, что все в этом н-зме носит исключительно н-но-специфические черты. Основные их стержни являются общими, и не без основания все они квалифицируются как н-зм. Н. н. вовсе не означает, что весь народ заражен этим видом н-зма, но в определенной ситуации такая возможность не исключена. 

Народ - многозначный термин. Н. именуются все формы этнической общности людей, дон-ные и н-ные: нация, народность, этнические группы, напр. русский, украинский и др. Н. Под Н. имеется в виду сограж-данство людей, этатическая общность людей, жители одной страны, состоящие нередко из различных национальностей. Под Н. понимается население страны, региона. Социологи изучают Н. как совокупность социальных групп населения, как субъект общественного развития. Каждый из Н. имеет свою социальную, профессиональную и иную структуру. Н. является в идеале первоисточником власти, субъектом суверенитета. Мыслители всех времен и стран сходятся в мысли о том, что "гром и народ не заставить умолкнуть"; "обиженный народ хуже ос жжет"; "народному горю - народный гнев". Бывает и так: "Народ волной пошумит и перестанет". 

Народоведение - наука, изучающая историю, материальную и духовную культуру, сложившиеся в длительной совместной деятельности людей. Эта наука тесно связана с историей, теоретической и прикладной этнологией, этнографией, антропологией и др. гуманитарными науками.

Народы СНГ разделенные. История межн-ной миграции народов в стране насчитывает много веков. Она усилилась за годы советской власти в ходе подъема экономики и культуры н-ных республик, изменения географии размещения промышленности. К 1989 г. примерно каждый четвертый гражданин СССР проживал вне региона основного расселения своей национальности. Каждый третий украинец жил вне Украины, каждый пятый белорус - вне Белоруссии, каждый третий армянин - вне Армении и т. д. Были республики, где основная госу-дарствообразующая национальность составляла меньше половины (казахи в Казахстане - 39,7%), чуть больше половины (киргизы в Киргизии - 52,4%, латыши в Латвии - 52%). Получили широкое распространение межконфессиональные, межн-ные браки, особенно в городах. Примерно каждая шестая семья состояла из людей разных национальностей. Сила традиций сотрудничества оказалась более глубокой, чем привходящие настроения. Референдум 18 марта 1990 г. показал, что из каждых 10 человек, принявших участие во всенародном опросе, семь-восемь высказались за сохранение содружества народов. После развала СССР многие его народы оказались разделенными государственными границами. Русские являются в наибольшей степени разделенным народом.  

"Нарциссизм" национальный. Нарцисс в греч. мифологии - прекрасный юноша, сын речного бога Кефиса, отверг любовь нимфы Эхо, за что был наказан Афродитой, влюбился в собственное отражение в воде и умер от неразделенной для себя страсти. Превращен богами в цветок. Отсюда выражение "самовлюбленный Нарцисс". Это выражение в научный оборот было введено 3. Фрейдом. Он отмечал, что такие соседние и во многом близкие между собой народы, как испанцы и португальцы, северные и южные немцы, англичане и шотландцы насмехаются друг над другом, враждуют между собой. В "Н." "малых различий" он видел "безобидное удовлетворение агрессивной наклонности, обеспечивающее членам коллектива их сплоченность". Он отмечал нетерпимость христианства к др. религиозным общинам. Мечта о германском мировом господстве для своего завершения прибегла, как считал он, к антисемитизму. По схеме 3. Фрейда, групповые импульсы к агрессивности исчезают, когда люди чувствуют свою сплоченность. "Н." н. - самолюбование, самовосхищение своей национальностью, утрата способности воспринимать многообразие, красоту остального мира. Устранение "Н." н-ных различий открывает путь к снятию противостояния народов по отношению друг к другу. 

Насилие инонациональное - применение силы со стороны др. гос-в, представителей др. народов для достижения своих эгоистических целей, к-рые ущемляют интересы др. народов. Это принудительное воздействие, притеснение, прямое и косвенное, открытое и неоткрытое. Нередко принимает грубую и дикую форму разгула беззакония. Насилие со стороны людей др. национальностей способствует сглаживанию внут-рин-ных социальных и политических противоречий, неимоверному усилению ценностей н-ных идей, созданию благоприятной среды для распространения н-зма, усилению авторитета национал-патриотов, национал-экстремистов. 

Нации в составе человечества. Подобно тому как человек, находясь в составе семьи, друзей, единомышленников, множества социальных групп, не теряет своей индивидуальности, точно так же нация, будучи в составе человечества, не лишена своей неповторимой оригинальности. Мировая культура не будет полнокровной, если в ней отсутствует голос, звучание культуры каждого из народов планеты, а их в современном мире более 3 тыс., и каждая имеет свою самобытность, свои неповторимые черты. Вместе с тем во всех нациях наличествуют общечеловеческие черты. Н-ное - это вариации общечеловеческого, это своеобразная оркестровка одной и той же симфонии, именуемой человечеством. Общечеловеческие ценности культуры создавались в н-ных формах. В. Шекспир - явление английской культуры, И. В. Гете - немецкой, Л. Толстой - русской, Л. Бетховен - немецкой, Д. Верди - итальянской и т. д. Общечеловеческие ценности в чистом виде существуют лишь в мысленном представлении. Общечеловеческое - это то, что свойственно всем людям, всем народам, всему человечеству. Это система научных знаний, стандарты культуры, принципы красоты, симметрии, гармонии, к-рые являются общими для всех народов мира. То же самое следует сказать об элементарных нормах нравственности. Если бы существовал народ, для к-рого справедливость была бы несправедливостью, честность - нечестностью, любовь - нелюбовью, то история человечества была бы лишена для нас какой-то целостности. При всех различиях народы мира имеют совпадающие критерии в оценках цивилизованности. И это является основой их взаимопонимания. Жестокие, кровопролитные, несправедливые войны, к-рых было немало, лишь затормозили ход всемирной истории, к-рая развивалась на основе взаимного перенимания опыта друг друга, народы выступали учениками и учителями друг друга, хотя каждый из них жил своей жизнью и сам пробивал путь к своему будущему.

Общечеловеческое проявляется как основной лейтмотив, к-рый обогащается и выступает в четко выраженном н-ном бытии народов.

Не всегда люди в чувственном восприятии могут совместить в единое целое естественное переплетение общечеловеческого и н-но-особенного. То же самое в понимании глобального и регионального, общегражданского и группового. Опыт мировой истории, ее драмы и трагедии убеждали людей в том, что ни один народ, ни одно гос-во, наконец, ни один человек не может безнаказанно нарушать общечеловеческие нравственные нормы. Ни один народ не может достигнуть своего благополучия, закреплять свою независимость на слезах, крови и мучениях др. народов. 

Нации "титульные". Не является строго научным, используется лишь как рабочий термин, иной раз употребляется с ироническим оттенком (см. Национальность государствообразующая).

Нациоведенне - наука о происхождении, сущности и функционировании нации. Определение нации складывается в зависимости от того, какой ее признак признается главным, системоо-бразующим. Существуют различные концепции нации: исто-рико-экономическая, этатичес-кая, психологическая, расовая и антропологическая, религиозно-клерикальная, социально-волевая и др. В одних случаях единственным системообразую-щим фактором нации признается процесс идентификации человека в н-ном сообществе, осознание им своей н-ной принадлежности. Имеет место внут-рин-ная интеграция и межн-ная дезинтеграция по принципу: "мы" и "они". При этом оставляется без ответа, почему человек считает себя русским, китайцем, японцем и т. д. Главным напиообразующим фактором, по мнению одних, является воля, стремление быть свободным, способность бороться против инон-ного гнета. Др. полагают, что таким фактором могут стать н-ная гордость, общие воспоминания, историческая память. По мнению третьих, нацию скрепляет существование особой разновидности общественного интереса - н-ного" интереса. Этнические общности приобретают, считают ряд авторов, статус н-ных, если они имеют свою государственность. Во всех этих определениях остаются невыясненными объективные предпосылки и основы процесса образования и функционирования нации. Подавляющее большинство исследователей сходятся на том, что этими предпосылками являются общность территории и языка, сложившегося на основе диалектов в ходе образования политических и культурных центров. Нации присуща социально-коммуникативная функция, в ней развивается информационный процесс с помощью языка внутринационального, межн-ного общения и внеязыковыми средствами. Каждая нация имеет бесчисленное множество символов-знаков. Нация является, кроме всего прочего, социально-семиотической группой. На-циообразующие потенции населения, живущего в течение длительного периода на одной территории и пользующегося одним и тем же языком, проявляются в ходе преодоления местной замкнутости, развития хозяйственных связей, появления промышленных центров. Все напиообразующие факторы функционируют в тесном взаимодействии.

В этническом процессе, в образовании отечества участвует в различных формах гос-во. Так, распад Киевского гос-ва оказал влияние на процесс разделения древнерусской народности на три ветви - русских, украинцев и белорусов. В одних случаях образование централизованных гос-в ускорило процесс н-ной консолидации. Известны и др. варианты: складывающиеся и сложившиеся нации способствуют формированию централизованного гос-ва. Необходимо при этом подчеркнуть, что если нет исторически сложившейся этнической основы нации, языка, культуры и др., длительное проживание людей в одном гос-ве не приводит к образованию единой нации в стране, примером чего могут служить Швейцария, Бельгия. Как сугубо практический ориентир в огромном океане разномыслия в понимании этого феномена можно считать определение: нация - это сообщество людей, исторически сложившееся на базе общности языка, территории, преодоления местной замкнутости в результате экономических связей, интенсивного общения людей и их подвижности. Каждая нация является субъектом специфических интересов и ценностей, имеет свою культуру, свои обычаи, традиции, символы, н-ное сознание и самосознание, чувства н-ного достоинства. Ей присущи особенности в образе мысли, стиле и мышлении. Нация является субъектом государственно-правовых отношений. Существует национальный суверенитет. "Национальность представляет сложное и разнородное социальное тело, распадается на ряд социальных элементов и вызвано их совокупным действием" (Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М, 1992. С. 250).

Нация связана со всеми сторонами и элементами жизни общества. Вот почему П. Сорокин уподоблял попытке решения задачи определения квадратуры круга всякую попытку решить н-ные проблемы вне экономических, политических, правовых, культуроведческих проблем, рассматривать н-ную проблему как самостоятельную, единую и целую в отрыве от всей совокупности явлений общественной жизни. Все, что связано с природой и сущностью нации, используется для инспирирования н-зма. А между тем социальная функция нации сводится к тому, чтобы быть исторически необходимой формой развития человечества. Каждая нация, являясь всечеловеческой, дополняет и обогащает своими особенностями человечество. 

Нациократия (этнократия) - один из терминов, описывающих многообразие форм проявления и функционирования бюрократии как особого социального феномена, являющегося антиподом демократии, к-рый оказывает негативное влияние на общество и способствует порождению различных форм бюрократии, напр. ориентация при конструировании органов исполнительной власти только на к.-л. признак людей, не ¦ представляющих ценность для управления (возраст, профессия, религиозность, партийность, национальность). Обществом повелевают не широкие круги населения, представляющие его ум, честь, совесть, а лишь узкая группа людей: аристократия (власть принадлежит представителям родовой, клановой знати, группе, пользующейся привилегией); меритократия (власть основана на деятельности узкой группы наиболее одаренных людей, имеющих в прошлом заслуги), иерократия (власть высших священнослужителей), ге-ронтократия (власть принадлежит исключительно людям старшего, преклонного возраста. Возрасту лидера придается первостепенное значение, не учитывается опасность анахронического консерватизма); тех-нократия (управление обществом осуществляется исключительно инженерно-технической интеллигенцией); плутократия (власть богатых); охлократия (тирания толпы, "черни", люмпенов, утративших ценности труда, созидания); партократия (власть вождей, лидеров политических партий, независимых от большинства ее членов); на-циократия (сосредоточение власти у представителей одной национальности, при назначении на ответственные должности н-ность человека оценивается как главный критерий, управленческие кадры делятся на "свой" и "не свой"). Абсолютизация н-ного момента в практическом осуществлении кадровой политики, наделение преимуществом представителей одной национальности ведет в тупик н-ной ограниченности и эгоизма. На-циократы нарушают баланс интересов многон-ного населения. Абсолютизация н-ного момента в практическом осуществлении кадровой политики гос-ва неизбежно ведет к н-зму. Властвующая бюрократия в многонациональном регионе, стране разрушает мир и согласие между народами. 

Национал-большевизм - идейно-политическое направление, возникшее в РКП(б) в начале 20-х гг., приверженцы к-рого специфические черты в образе мышления, поведения и социального действия, присущие русским, полностью отождествляли с идеалами большевиков (коммунистов). В пропаганде идеологии большевики испытывали влияние обыденного сознания русской н-ной среды и в какой-то мере способствовали развитию представления о том, что русские являются избранным народом в торжестве мировой революции. Близость и дружеский контакт с русскими воспринимались нередко как показатель преданности идеалам социализма. Этот вопрос имеет и др. сторону (см. Национализм антирусский).

Замечание В. И. Ленина, высказанное в день образования СССР (30 декабря 1922 г.) о наличии русского настроения среди обрусевших националов, было направлено против зарождающегося русскоцентристского уклона. Лев Троцкий считал, что "большевики более национальны, чем небольшевики" (см. его работу "Литература и революция". М., 1923). Он полагал, что н-ный момент "не играл в личной жизни людей никакой роли" {Троцкий Л. Моя жизнь. М., 1990. Т. 2. С. 63). Представители национально-маргинальных групп, обрусевшие евреи, грузины, латыши, немцы, поляки и др. порвали связь со своей н-ной средой и стали горячими приверженцами менталитета русской нации и выразителями идей национал-большевизма. От русскоцент-ристских настроений не всегда был свободен И. Сталин. В когорте имен, представляющих историко-патриотическую ценность страны, он нередко видел представителей только русского народа. 

Национал-карьеристы. Карьеризм - стремление к достижению личного благополучия любым способом, продвижение по службе в исключительно эгоистических интересах. Карьеристы нередко используют лозунги и призывы о сохранении и обогащении н-ных ценностей, о свободе и независимости народа в целях создания для себя имиджа защитника его н-ных интересов. Н-ная карта бывает для карьеристов во многих случаях беспроигрышной из-за низкого уровня политической культуры или наивности населения, к-рое часто поддается демагогии националистов (см. Заигрывание с национальными чувствами).

Национал-коммунисты - те лидеры, активисты партийных организаций в республиках, областях бывшего СССР, чей образ мысли и действия сочетались с преданностью идеалам социализма и переоценкой интересов н-стей, этнонимом к-рых были названы республики и области. Н.-к. выражали нерусские национальные настроения. 

Национал-либералы - сторонники постепенных реформ в н-ных отношениях, рекомендующие не доводить дело до острых межн-ных конфликтов, по возможности все проблемы решать путем переговоров, взаимных уступок.

Национал-патриоты. Имеется в виду группа людей, к-рые к проблемам патриотизма подходят с позиции его н-ного измерения, патриотами считают только людей определенной, обычно своей н-сти. Н.-п. отождествляют патриотов с националистами. Н.-п. исповедуют идеологию русофильского, украинского, белорусского, узбекского, казахского и т. п. толка, одновременно в ней содержатся идеи и настроения, фобии ко всему инон-ному. Н.-патрио-тизм - это своего рода манипуляция массовым сознанием. В странах СНГ имеются такие Н.-п., которые под прикрытием словесного камуфляжа стремятся построить этническое гос-во, и в этом они усматривают свою патриотичность, в то время как патриотизм истинный - это не унижение инон-ного, а уважительное отношение ко всем согражданам независимо от их расы, национальности, вероисповедания.

Для соотечественников не обязательна общность языка, культуры, н-ного самосознания и сознания единой системы н-ных ценностей. В составе населения одного отечества может быть многоязычное, многоконфессиональное население. Соотечественники, состоящие из людей разных национальностей, вероисповедания, социальных ориентации, исходят из принципа: "У нас одна родина, одна судьба".

Идентификация патриотов - феномен социальной психологии. Между людьми, приверженцами ценностей родины, в определенных ситуациях, когда стране угрожает опасность извне, в какой-то степени сглаживаются социально-политические противоречия, возникает солидарность. Н.-п. претендуют на исключительность своей национальности, на выражение патриотических идей и чувств, пренебрегают патриотизмом др. соотечественников. Патриотов следует различать не по н-ной принадлежности, а по реальным патриотическим действиям. Представители различных национальностей, мирно живущих длительное время на одной территории, вырабатывают общий патриотизм, общее представление о родине. 

Национал-социалисты - см. Фашизм. 

Национал-шовинизм - разновидность ничем не прикрытого наступательного, агрессивного н-зма, основанного на идее превосходства над всеми др. народами. Для него характерны политическое безрассудство, требование "этнической чистки", деление на людей первого (представители коренной национальности, носители прогресса) и второго сорта (иноязычные, инон-ные). Идеология и установка Н.-ш. в бывших советских республиках превращает русскоязычное население в беженцев-мигрантов, а идея суверенизации претворяется в искусственной, унижающей достоинство людей "украинизации", "литовизации", "эсто-низации", "узбекизации" и т. д.

Национал-экстремизм - приверженность к крайним взглядам, морально не оправданным действиям в реализации реальных и мнимых н-ных интересов, пренебрежительное отношение к потребностям и достоинствам др. народов. Н.-э. стимулирует н-ную напряженность. 

Национализм агрессивный (агрессия - лат. нападение) - активно действующий особый вид н-зма, характеризуется наступательными действиями, ущемляющими права и достоинство, интересы др. народов, ставит их в неравное положение, порою организует силовые формы борьбы с целью покорения народа и захвата чужих земель. Все организаторы несправедливых захватнических войн в своем идеологическом арсенале имеют наступательные, агрессивные формы н-зма, ориентированные на покорение др. народов, развивающие у людей низменные побуждения и мотивы. 

Национализм антимигрантский. В истории всегда происходила миграция населения. По мере развития техники, средств передвижения, транспорта усиливались миграционные процессы. В истории известны случаи, когда местное население не могло оказать должное сопротивление мигрантам. Аборигены Северной и Южной Америки, будучи аграрным населением, не смогли противостоять колонизаторам, к-рые владели достижениями промышленной технологии и имели более совершенное оружие. Северная и Южная Америка получила заметное развитие усилиями мигрантов. На этих континентах сложились десятки новых национальностей на основе межрасовых, межконфессиональных браков. Язык мигрантов стал языком новых национально-государственных образований, в одних странах - английский, в др. - испанский, французский, португальский. США принято называть "плавильным котлом", где происходит ассимиляция многих национальностей. Во второй пол. XX в. возникли новые особенности мирового миграционного процесса, усилилось передвижение части населения из Африки и Азии не только в США, это и раньше наблюдалось, но и в Европу. Этому способствует преобладание малодетных семей в Европе, потребность в иностранной рабочей силе, относительно высокий уровень оплаты труда. Анализируя эту ситуацию, главный редактор журнала "Человек и общество" (Париж. 1992. № 1) Рене Гал-лиссо отмечает, что ныне в Европе не существует немецкой оккупации, "весна народов" позади. Следовало бы прекратить разговоры о разгуле национализма. А между тем противостояние между местным населением и иностранцами ныне возрастает. Отмечается изменение и в рабочем движении. От защиты права на свободное перемещение трудящихся оно переходит к охране н-ного рынка труда от иностранцев: "Иммигрант - это тот, кому постоянно дают понять, что его пребывание временно, что он не имеет никаких прав, даже на н-ную принадлежность". В положении местного пролетариата, как считает Р. Гал-лиссо, сама н-ная принадлежность становится преимуществом. Это единственная ценность для тех, кто не владеет никакой собственностью или чья жалкая собственность оказывается под угрозой. Р. Гал-лиссо высказывает сомнение в том, что всегда сохранится иллюзия относительно принадлежности к лучшему из миров у тех, кто живет в рыночной экономике и демократическом обществе, сохраняя все атрибуты национального и европейского превосходства. Социальная несправедливость и неравенство порождают агрессивность, жестокость, проявление грубой физической силы. Н-ная ненависть к иностранцам скрывается под видом борьбы за сохранение самобытности традиций своей страны. Наблюдаются случаи оживления н-зма в форме фашизма в Германии, антимигрантского - в Англии, во Франции. В современной России существует проблема мигрантов не только из стран СНГ, но и стран Востока. 

Национализм антирусский - совокупность идей, установок и настроений, направленных против русской национальности, ее исторических и культурных ценностей, против русского человека вообще безотносительно к его социальным, политическим и нравственным позициям. Н. а. - презрение ко всему русскому, отрицание исторической роли России, в особенности в разгроме всех претендентов на мировое господство (Чингисхан, Наполеон, Гитлер).

Н. а. складывался исторически в ходе образования и развития Российского государства.

Н. а. - это перенесение на все русское население законной ненависти к организаторам захватнических войн России, в частности Кавказской войны, продолжавшейся в течение нескольких десятилетий, к чиновникам царской администрации, к-рые проводили шовинистическую политику насильственной русификации, называя народы, жившие на своей исконной территории, инородцами. Осуждая все русское, антирусские н-сты не учитывают того, что среди русского населения всегда преобладали сторонники мира и согласия между народами. Если антидемократические силы в русском обществе развивали идеи великорусского н-зма, имперскую идеологию, то большинство русских оставались веротерпимыми к иноверцам, признавали реальность существования инон-ных различий. С большой теплотой и уважением относились А. Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой и др. к нерусским народам. Русские демократы прокладывали путь к добровольному взаимовыгодному сотрудничеству народов России.

Н. а. следует рассматривать в динамике истории. В одних случаях это было оружие в руках местной элиты, в др. - средство противодействия распространению демократических и прогрессивных идей. Любое нововведение н-сты выдавали за русификацию, за потерю н-ного облика. В переходе от арабского к латинскому алфавиту, а затем к русскому усматривалось ущемление н-ных интересов мусульман. А между тем этот. алфавит в 20-х гг. был принят и в Турции. В ряде случаев Н. а. был реакцией на великорусский шовинизм. Нужно иметь в виду многовариантность Н. а. На Украине были и есть политики, к-рые всеми средствами стремятся дистанцировать свой народ от русских, называя их "москалями".

Один из лидеров Белорусского народного фронта заявил: "Русский язык - это болезнь, которая занесена в Беларусь, и от нее надо вылечиться, ни водки, ни кваса, ни колбасы с названием "русская" в стране не будет".

Русофобия за последнее время поразила и нек-рых неустойчивых политических лидеров Болгарии. При обсуждении в парламенте кандидатуры на высокий пост министра один из депутатов поводом для отвода использовал факт, что у него жена русская. Н. а. усилился в условиях развала СССР. По данным переписи населения 1989 г., за пределами РСФСР проживал каждый шестой русский, в т. ч. 11 млн на Украине, что составляет одну пятую часть населения этой республики, 6 млн в Казахстане (примерно две пятых населения республики), в Прибалтике - 1,7 млн русских. За последние годы наблюдается заметный отток русского населения из ближнего зарубежья. Это связано во многом с активизацией политики Н. а., проводимой на административно-государственном и бытовом уровне.

Национализм большой и малой национальности. Эта идея была сформулирована В. И. Лениным (30 декабря 1922 г.), в ее подтексте была критика сталинской модели "автономизации". В. И. Ленин, будучи серьезно больным и не в состоянии писать, на др. день после образования СССР, 31 декабря 1922 г., продиктовал стенографистке следующий текст: "Никуда не годится абстрактная постановка вопроса о национализме вообще. Необходимо отличать... национализм большой нации и национализм нации маленькой" (ПСС. Т. 45. С. 359). Для Н. б. и м. н. наиболее характерна недооценка роли национального фактора, игнорирование принципа права нации на самоопределение, ущемление суверенитета нации, стремление к суперцентрализму в многон-ном государстве, гегемонизм и т. д.; н-зму малой нации или н-ной группы присуща чрезмерная актуализация своей н-ной проблемы, абсолютизация права нации на самоопределение, "детская болезнь" суверенизации, изоляционизм даже ценой отказа от экономической выгоды. Население, имеющее обостренную н-ную чувствительность, легко воспринимает суждения и оценки, в к-рых абсолютизируются специфические н-ные проблемы. Нередко среди представителей большой н-ной группы населения легко получают распространение идеи и представления, в к-рых игнорируются специфические н-ные интересы малых н-ных групп, и необоснованные обвинения их в отсутствии идеи патриотизма, державности, общегражданских интересов, проявление секуляр-ности, сектантства и местничества в узком горизонте интересов.

Надо ввести, считал В. И. Ленин, строжайшие правила относительно употребления н-ного языка в н-ных республиках, входящих в наш Союз, и проверить эти правила особенно тщательно. Под предлогом единства железнодорожной службы, под предлогом единства фискального и т. п. будет возникать масса злоупотреблений истинно русского свойства. Тут потребуется, считал он, детальный кодекс, к-рый могут составить сколько-нибудь успешно только националы, живущие в данной республике (см. "Злоупотребление чисто русского свойства11).

Опыт истории показывает, что грани между Н. б. и м. н. не являются абсолютными. Черты и особенности, скажем, грузинского н-зма по-разному проявлялись по отношению к русским, осетинам, абхазам. В отношении к русским грузинский н-зм выступал как национализм сравнительно меньшей по численности нации, а по отношению к осетинам, абзахам - как большой нации. 

Национализм буржуазный и мелкобуржуазный - термин, условно соответствующий понятию, отражающему вероятную модель нарушения мира, согласия и справедливости во взаимоотношениях народа во имя эгоистических интересов крупных и мелких собственников, для к-рых важнее всего извлечение прибыли и выгоды для своей группы, пренебрежительное отношение к интересам населения. Один из "новых русских", представитель промышленно-финансовой олигархии, упрекнул тех, кто принимал активное участие в заключении Хаса-вьюртского соглашения с лидерами республики Ичкерия: "Какой замечательный бизнес разрушили! Ну, убивали друг друга немножко..." (Советская Россия. 1998. 23 апр.). Для этого нувориша извлечение прибыли оказалось делом намного более важным, чем гибель и раны десятков тысяч его сограждан. Трагедия в Чечне - это, кроме всего прочего, дело рук финансовой олигархии. Мыслители прошлого были правы, когда утверждали, что публика часто смешивает тех, кто ловит рыбу в мутной воде, с теми, кто черпает из глубины. 

Национализм бытовой - особый вид н-зма, к-рый отличается тем, что он, во-первых, проявляется в сфере быта и, во-вторых, его проявление не запрограммировано заранее. Н. б. возникает иной раз спонтанно, в повседневном быту, в процессе столкновения людей в устройстве на выгодную работу, торговой конкуренции, приобретении жилья и др. благ. Это результат раздражительности людей, живущих в многон-ной среде, их невыдержанности, некорректности, невоспитанности, бытовых трудностей. Различные изъяны человека, отнюдь не связанные с его н-ной принадлежностью, используются для оскорбления и унижения др. н-стей. Сложности и трудности в жизни в многон-ной среде трансформируются в н-ные проблемы. Существуют самые различные вариации Н. б. Он может возникать из-за незнания исторических, этических и эстетических ценностей др. народов, непривычности инон-ного, негативной оценки обычаев и обрядов др. народов. Немалая доля вины за разжигание Н. б. лежит на средствах массовой информации, порою ориентирующих людей даже на захват собственности "инородцев". Дикий рынок первоначального накопления капитала может стать школой воинствующего н-зма. От всходов Н. б. простые люди страдают не менее сильно, нежели от экономического кризиса. Давление бытового антирусского н-зма способствует миграции русского и русскоязычного населения из стран СНГ в Россию и в др. страны.

Национализм в "мертвом" и "живом" сознании. Идеи н-зма предшествующих поколений запечатлены в произведениях устного народного творчества, былинах, сказках, пословицах, поговорках, в печатных изданиях, книгах, статьях. Н-зм в данном случае выступает как компонент "мертвого" сознания. Н-зм современного поколения - компонент живого пульсирующего сознания. Н-зм как фрагмент социальной памяти населения занимает переходное положение как элемент в "живом" и "мертвом" сознании. Особую группу в совокупности явлений н-зма представляют н-ские предубеждения и предрассудки, к-рые являются связующим звеном между н-змом прошлого и настоящего, они олицетворяют связь времен этого феномена. Прошлое в виде воспоминаний, образа существует в настоящем. В периоды подъема "национального духа", возрождения народов н-зм во многих случаях перемещается из "мертвого" в "живое" сознание. 

Национализм в национальных границах. В зависимости от н-ной среды, где зародился национализм, он выступает как китайский, американский, русский, хорватский, сербский, английский, французский, итальянский и др. В царской России наряду с великорусским национализмом был польский, еврейский, украинский, грузинский, латышский и др. конкретно-исторические формы н-зма. Сколько в мире имеется национальных общностей, этнических образований, столько же существует конкретных н-ных форм национализма. Каждый конкретный вид н-зма как идеологии, политики и социально-психологического комплекса имеет свою направленность, свое лицо, свою индивидуальность, свою историю. Каждый из них рассчитан на воздействие на н-ные чувства, н-ное достоинство, гордость и т. д. Украинским н-змом не может заражаться, как правило, грузин или армянин и т. д. Но при всем своеобразии, градациях и вариациях антигуманизм в н-ном вопросе, где бы он ни развивался, не меняет своей основной сути и остается н-змом. Этот термин выражает лишь общие черты, извлеченные из огромного количества н-ских проявлений. Как нет "человека вообще", "дома вообще", а есть только конкретный человек, конкретный дом, точно так же н-зм в мире реальных явлений существует в конкретной форме и контексте, с неповторимыми индивидуальными чертами и только в мире понятий возникает в чистой форме. Нет таких форм н-зма, к-рые были бы идентичны по всем признакам. Понятийный аппарат научной концепции анализа н-зма в лучшем случае описывает уровни его антигуманистичности, степень возрастания негативизма, обособления, отчуждения, противопоставления народов, различие социальных субъектов и объектов н-ских проявлений. 

Национализм в потоке информации. Поток информации по н-ному вопросу может быть официальный и неофициальный, объективный , и искаженный, полный и фрагментарный, регулярный и эпизодический, настраивающий на дружеское и конфликтное общение. Н-зм следует рассматривать, кроме всего прочего, как определенный набор сведений, циркулирующий в виде потока информации, это вид деятельности людей по распространению и разъяснению в массах н-ских идей, воззрений и предрассудков. Н-зм - это особый феномен информации и пропаганды, официальной и неофициальной, различных слухов, заведомо искаженных представлений. Н. в'п. и. - это установка на целенаправленное хранение в социальной памяти населения, печатных изданиях, устном народном творчестве реальных или вымышленных, порою гипертрофированных сведений об отрицательных чертах характера или сведений об аморальных действиях людей др. н-сти.

Н. в п. и. - это, кроме всего, негативная информация об инонациональном, застывшая, "затвердевшая" в сознании людей в виде н-ских предрассудков, к-рые передаются от поколения к поколению. Полученная новым поколением информация с н-ской "начинкой" оживляет эти предрассудки. Н-зм как феномен информации может выражаться либо в форме одностороннего произвольного выбора сведений из информационной сетки, к-рые способны поддержать н-ские предубеждения населения, либо путем игнорирования сведений, к-рые способны развивать импульсы, направленные на разрушение этих предрассудков. Порой н-зм как феномен информации бывает основан на ложных, специально подобранных сведениях. Это - переработка и преобразование таких сведений, вплоть до превращения "мухи в слона", распространение и использование информации, к-рая настраивает людей на негативное отношение к др. н-стям. Ничем не подтвержденная и непроверенная молва, ложный слух, различные толки обычно играют зловещую роль в межн-ных конфликтах.

Всякая информация, касающаяся реальных или ложных интересов нации, ее н-ного самолюбия, легче и быстрее воспринимается человеком, чем др. виды социальной информации. В таких случаях у него нередко ослабляется критическое отношение к этой информации. Нек-рые люди особенно восприимчивы к призывам экстремистов, ловко воздействующих на историческую память народа. Призывы под видом не оцененных в должной мере особенностей и способностей этой нации, тем более в прошлом оскорбленной, униженной, играют зловещую роль. Они способны вызывать н-ские настроения среди самого широкого круга населения. И если не будут слышны трезвые голоса авторитетных людей этой национальности, то н-зм во всех своих проявлениях выступит как самый сильный инструмент массового внушения.

Национализм в структурах форм общественного сознания. Н-зм как общественное явление существует, развивается и функционирует, будучи включенным как элемент в различные формы общественного сознания - политику, мораль, право, религию, искусство и философию. Существуют различные грани одного и того же н-зма. Так, напр., Гегель делает акцент на евроцент-ризм, Фихте - на исключительность немцев в семье народов мира, и, напротив, основатель Берлинского университета В. Гумбольдт (1767-1835) подходил к н-ному вопросу с гуманистических позиций, признавая равноценность языка всех народов мира. 

Национализм в структуре индивидуального сознания. Каждая личность определена не только в социальном, но и в н-ном плане. Она является носителем в индивидуальном преломлении н-ного самосознания и системы н-ных ценностей. Н-зм не мог бы функционировать, если бы он не находил пристанище в индивидуальном сознании. Н-зм может включаться в личностный контекст мотивов деятельности человека и влияет на его социальное поведение и активность.

Н-зм в индивидуальном сознании проявляется в виде идеи и чувства недоверия к представителям др. наций, убеждения в н-ной исключительности, иронического отношения к инон-ным этическим и эстетическим ценностям, в предвзятых, эмоционально окрашенных, шаблонных оценках, унижающих н-ное достоинство др. народов.

Люди, находясь в одних и тех же конкретно-исторических условиях, могут быть заражены н-змом в различной степени. Многое здесь зависит от того, в какой микросреде человек находится, какова направленность его интересов, какие у него ценностные установки и т. д.

Подразделение людей на гуманистов-ненационалистов и националистов - это мыслительный акт сведения индивидуального к определенному типу, модели, образцу поведения социальных групп. Если у человека ориентация н-ская, то, как бы он ни клялся в верности идеалам гуманизма, этот человек объективно выступает против мира и согласия между народами. 

Национализм в условиях глобализации общественных процессов. Все разноплановые и многомерные процессы в мире в настоящее время рассматриваются как элементы глобальной системы. Усиливается всесторонняя взаимозависимость народов. Возникают проблемы, к-рые нельзя решить в пределах одного народа, гос-ва. Образование Общеевропейского рынка способствовало формированию евронационализма, на-правленнного против неевропейцев, в т. ч. в какой-то степени и против России. Процесс унификации - в технике, технологии, средствах массовой информации (Интернет) и в меньшей мере в духовной культуре, размывание границ между странами приводит к более тесному сближению народов Европы. Вместе с тем диалектика демократизации в международных отношениях такова, что, чем сильнее происходит связанная с глобальными процессами унификация, тем больше усиливается стремление народов к юридической независимости, растут ценности народного, н-ного и государственного суверенитета. 

Национализм инонациональный. Н-зм складывается и функционирует в определенной н-ной среде, используется приверженность людей к н-ным ценностям и формируется образ недруга, неприятеля, инон-ного врага. Но при функционировании одной формы н-зма может оживляться в той или иной степени н-зм другой. Очень важно отличать "свой", н-ный н-зм от н-зма инон-ного. Второй из них улавливается сравнительно легко, а "свой", н-ный н-зм труднее, требуется более высокий уровень понимания справедливости, человечности. Инон-ный н-зм не способен задевать н-ную чувствительность др. народов. Он апеллирует прежде всего к неправильно понятым н-ным интересам, к извращенному пониманию н-ной гордости. Русский н-зм не может, как правило, заражаться украинским, и наоборот. Поскольку проявления н-зма в любой форме со стороны представителей др. национальностей косвенно или прямо задевают н-ное достоинство народа, то люди эмоционально реагируют на это. Возникает недовольство, обида. Многие люди, не замечая существования н-зма в своей, национальной среде, моментально фиксируют в своих чувствах, сознании малейшие признаки функционирования н-зма у др. народов. Чтобы правильно вести диалог о н-зме, нужно сперва рассудить, а потом осуждать. Дурак опасен всюду и везде, вдвойне и втройне опасен в н-ном вопросе. Особенно если он работник средств массовой информации. Подобно тому как небольшая искра в сухом лесу может вызвать огромный пожар, одно неосторожное слово, интервью может разрушить мир и согласие между народами, что можно наблюдать, например, в ходе затянувшихся российско-чеченских переговоров.

Нет и не может быть избранного народа-гуманиста и народа-националиста. Н-зм изначально не заложен ни в одном народе. Это лишь результат истории, социальных коллизий, противоборства, соперничества разнон-ных групп населения, это - результат дисгармониза-тти н-ных интересов. В отличие от др. негуманистических форм идеологии н-зм в своем функционировании имеет принципиальное различие в мире н-ного и инон-ого, противопоставляя "свое" инон-му. Любой н-зм не мог бы срабатывать, если бы он был неспособен апеллировать к массовому сознанию, выдавая себя за единственного защитника н-ных ценностей народов. Н-зм не мог бы так властвовать над умами людей, подпавших под его влияние, если бы он не мог опираться на ложно понятые н-ные интересы, извращенное понимание н-ной гордости, утонченную и легко ранимую н-ную чувствительность.

Противодействие н-зму бывает эффективным, если в нем активно участвуют представители национальности, которой адресован данный вид н-зма. В то же время борьбу с инон-ным национализмом могут вести и представители др. национальностей.

Национализм институциональный. Социальный институт, как определяет американский социолог Нейл Смелзер, - это совокупность ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенной социальной потребности. Н. и. - включение идей, принципов, установок негуманистических отношений между народами и странами в программу действий государственных учреждений, в законодательные акты, официальные указания (см. Национализм правительственный). 

Национализм "интеллигентный". Профессиональная деятельность части интеллигенции связана с изучением истории, языка, культуры, быта, духовных ценностей, психологии народа. Нек-рые из них проявляют повышенную н-ную чувствительность, склонны идеализировать все н-ное. Н. "и." от запрограммированного бытового н-зма, н-зма "непросвещенного", "грубого" отличается утонченностью, исключительной изощренностью, порою трудно определить, где кончается патриотизм, н-ная гордость и где начинается н-зм.

Нек-рые представители интеллигенции безответственно внушали населению идею о том, что стоит разрушить СССР, как мы заживем свободно, обеспеченно, перестанем кормить др. народы, избавимся от иждивенцев. Какое зло, горе, страдания принесла нецивилизованная дезинтеграция СССР! Суд совести судит каждого государственного и политического деятеля, представителей научной и художественной интеллигенции, вправе судить тех, кто не поднял голос разума для решительного осуждения "своего" национального н-зма. 

Национализм клерикальный (лат. клерикал - церковный) - н-ское течение среди духовенства, использование религии для противопоставления народов, проповедь исключительности, превосходства своей конфессии над др. По мнению клерикалов, конфессиональная принадлежность человека - определяющий признак нации. Клерикалы христианского и иудейского толка исходят из библейского мифа о смешении языков, вызванном божьей карой, наложенной на строителей Вавилонской башни. На религиозной основе зиждется исламский фундаментализм с его нетерпимостью к иноверцам. 

Национализм конформистов. Конформизм (от лат. - вместе, форма) - приспособление к общим настроениям, преобладающим взглядам и мнениям, отсутствие у людей своих позиций. Конформисты напоминают наклон травы в отличие от дерева, имеющего корни в земле: куда дует ветер, туда и наклоняется трава.

Американский психолог Роуз рассказывает об одном молодом человеке, к-рый был подвергнут испытанию с целью выявить его антисемитизм. Он сделал следующее характерное признание: "Я ничего не имею - ни "за", ни "против" евреев (испытание показало, что он действительно не был антисемитом), но я стремлюсь получить работу в банке и, поскольку мои патроны - антисемиты, я тоже стану им, чтобы преуспеть". Негативному н-ному стереотипу поддаются по малодушию, из-за бесхарактерности.

В книге американского психолога Шибутани приводится такой пример: писатель-нееврей сообщает своим коллегам, что он еврей, и поражается, как меняется к нему отношение. Хотя он всю жизнь имел друзей-евреев, он впервые начинает понимать, что значит на самом деле быть им.

Национализм латентный - не проявившие себя рассеянные и смутные н-ские чувства, отчетливо не выраженные критерии оценки по низкой шкале инон-ных ценностей. Это перцепту-альное состояние н-зма в отличие от апперцепции н-зма (ясное, четкое представление). Н. л. - это состояние предрасположенности людей к функционированию н-зма в мире эмоций, суждений, оценок и действий. Возможность формирования латентных форм н-зма заложена в трактовке н-ных интересов и ценностей с позиции н-ной исключительности, н-ских предрассудков. Извращенное понимание этих явлений составляет массовую базу н-зма.

Национализм личностный и надличностный. В н-ских чувствах, мыслях и действиях человека следует различать то, что идет от той или иной социальной, политической, эфемерной массовой группы или от данного индивидуума. Групповое в н-зме, как и в др. общественных явлениях, повторяется в чувствах, мыслях и действиях людей, выступает как некая линия, как наиболее вероятная тенденция, как вектор социальных идей и действий. Личное, индивидуальное в н-зме - это бесконечная его градация и вариация как общественного, группового явления, это миллионы и миллиарды неповторимых случаев сочетания различных осколков групповых чувств, идей и установок несправедливости во взаимоотношениях национальностей. Индивидуальное, личностное проявление н-зма в его неповторимости может изображать только искусство, литература в форме художественных образов. Наука же выражает лишь то, что повторяется, то, что встречается не однажды. В изучении н-зма используется моделирование. Конструктиру-ется модель как аналог того, что реально существует в жизни.

Субъекты, носители н-зма бывают, как правило, гетерогенны (разнородны) по социально-групповой принадлежности, по возрасту, образованию и т. д. Среди носителей н-зма не бывает полного единства мнений и суждений по всем вопросам общественной жизни. Каждая группа людей, различающаяся по характеру труда, профессии, местожительству, н-сти, возрасту, имеет свои интересы, потребности, ценности, к-рые могут быть соотносительными, совпадающими в каких-то параметрах и в каких-то - взаимоисключающими. Националисты представляют собой эфемерную группу. Н-зм надличностный, как правило, находится в фокусе, эпицентре внимания широкого круга населения, становится доминантным в духовном мире людей и выступает как главный лейтмотив в развитии общественного мнения. Это видение значительной части населения, "дух времени", массовое сознание, в к-ром содержится не только рассудок, но и предрассудок времени, доминирующие в данный момент и в данной среде эмоционально окрашенные взгляды, суждения и оценки.

Без массового сознания не может быть массовых движений, общественно-политических течений и организаций. Доминантой его может быть гуманное или антигуманное, светское или религиозное начало.

Национализм мессианский. Мессия (др.-евр. - "помазанник"). Мессианство - мифологическое обоснование будущего, ниспосланный Богом спаситель должен утвердить мир и спасение человечества. Особую роль в утверждении общечеловеческих нравственных и социальных ценностей Ф. Достоевский отводил самобытности русского народа и его религии. В его мировоззрении содержалась в определенной мере идея русского мессианства, изначально заложенной у русских возможности спасти человечество от различных невзгод. Мессианство проповедуется гл. обр. в иудаизме и христианстве. В исламе проповедуется идея ал-махди ("ведомый верным путем", "ведомый по пути Аллаха"). В шиитском исламе восстановление справедливости на земле связывается с конкретным лицом, а в суннитском исламе - мессианскую миссию суждено осуществить лицу неопределенному. С наукой несовместимо любое мессианство - исламское, русское, немецкое, американское. Ни один народ, ни одна религия не может осчастливить человечество (см. Мессианство). 

Национализм местный - особая разновидность н-зма, выявленного в 20-х гг. в практике развития Советской Федерации. Н. м. - нарушение органами государственной власти справедливости во взаимоотношениях народов, абсолютизация местных интересов и недооценка общефедеративных, общенародных интересов. Н. м. выступает в форме игнорирования интересов многонационального населения республик, областей, городов, районов в угоду потребностям исконных жителей региона.

Национализм мещанский - психология и поведение человека, приверженного мелким и ситуативным интересам нации, не склонного думать о том, что существуют др. национальности со своими интересами, к-рым не менее дороги язык матери, родная земля, историческая память народа, культурные и бытовые традиции.

"Национализм - минное поле между нациями, отечеством и человечеством" - предлагаемое автором данного издания образное выражение. Считая самым приоритетным личные интересы по отношению к об-щен-ным, националисты добиваются особой выгоды и привилегий для своей национальности, исключая возможность функционирования общечеловеческих ценностей во взаимоотношениях национальностей. Националисты воздвигают идеологические и психологические баррикады между своей нацией, своим отечеством и человечеством. Не взорвав это "минное поле", невозможно добиться утверждения подлинной справедливости во взаимоотношениях национальностей и достичь вершин гуманизма. 

Национализм мнимый - кажущийся н-зм. Требование инон-ным населением законных прав, забота о специфических национальных потребностях со стороны бюрократов, обывателей воспринимается как акт несправедливости, ущемление интересов др. национальностей, игнорирование общегражданских интересов, измена патриотизму. Сотни и тысячи представителей научной, художественной интеллигенции, работников управления в союзных республиках, активно выражавших н-ные интересы, подверглись осуждению, и по отношению к ним применялись репрессивные меры вплоть до расстрела. Более девяти десятых из них в условиях демократизации были посмертно реабилитированы. Их реабилитация была актом справедливости. Однако это не значит, что в СССР не было проявлений антирусского и русского н-зма, русофилии и русофобии. 

Национализм национальный. Реально действующий н-зм всегда "приписан" к определенной национальной среде. Он имеет, как и все явления общественной жизни, свою н-ную форму. Следует строго различать н-зм инон-ный и н-ный. Н-зм не мог бы успешно функционировать, если бы он не имел своего адресата, если бы не апеллировал к н-ному самосознанию, н-ной чувствительности, не спекулировал на н-ных ценностях. Люди, чуткие к проявлениям инонационального н-зма, бывают невнимательны к проявлению н-зма в своей н-ной среде, в составе своих соплеменников. Инон-ный н-зм воспринимается людьми как зло, но не все и не всегда негативно оценивают свой, н-ный н-зм. Не случайно н-зму дается имя по этнониму национальности (японский, немецкий, русский, хорватский, сербский и др.). Японцы не заражаются, как правило, китайским, немцы - французским, украинцы - русским, башкиры - татарским, евреи - арабским н-змом. Существование н-ных форм н-зма не делает всех поголовно националистами, создает лишь возможность заражения.

"Национализм освободительный". Н-зм угнетенных и ущемленных в использовании своих суверенных прав народов содержит в себе позитивный элемент, "работает" на стороне патриотических сил в такой мере, в какой выступает в едином фронте общественных сил, мотивом деятельности к-рых является избавление от иноземного гнета. Наивысшей ценностью для них является достижение национальной свободы. Это, однако, не исключает содержания антигуманистических элементов в этом н-зме. Термин "Н. о." может употребляться лишь в условном смысле. 

Национализм "ответный". Проявление н-зма среди любого народа и страны не остается в мире незамеченным. Реакция людей на них бывает основана на гуманистических и антигуманистических позициях, на рациональных и иррациональных основах. "Ответный" н-зм в данном случае можно рассматривать как реакцию с антигуманистических и антидемократических позиций на проявления инон-ного н-зма. В экстренном порядке конструируется набор негативных установок против этой национальности. Народы противопоставляются друг другу по принципу "стенка на стенку". Обыватели руководствуются принципом "как они по отношению к нам поступают - так же будем действовать и мы: клевету за клевету, экстремизм за экстремизм, заложник за заложника, убийство за убийство, словом, око за око, зуб за зуб". Если здравые силы народа не осуждают проявление "своего" н-зма, то создается возможность легитимизации и снижения в глазах др. народов морального престижа данной национальности. Гуманисты прошлого не раз отмечали, что ссылаться для оправдания своих действий на дурные поступки других - все равно что умываться грязью.

Турецкая народная мудрость гласит: "Платить добром за добро должен каждый, но вознаграждать зло добром может только хороший человек". Требуется много выдержки, терпения, разума, чтоб на зло отвечать добром, на что бывают способны лишь люди гуманистического настроя. Кровь не смывается кровью. "Ты злопамятен, но если я незлопамятен, то скандала не будет", - гласит японская поговорка. "Драки не будет, если не с кем драться", - говорят в народе. Отсутствие морального протеста против н-зма в своей национальной среде во многом лишает народ возможности удержаться на высоте н-ного достоинства. Концепция Н. "о." - это попытка амнистировать в глазах населения н-зм в своей среде ссылкой на проявление н-зма среди др. народов. Н-зм как "болезнь" массового сознания проникает и в среду работников умственного труда, к-рым, казалось бы, должно быть ясно, что н-зм и гуманизм - это антиподы. Тем не менее среди части интеллигенции бытует мнение, что "н-зм - это проявление любви и преданности н-ным интересам"; "Всякий н-зм - это самозащитный н-зм"; "Н-зм - показатель н-ного возрождения". 

Национализм подсознательный - особое состояние сознания и психологии приверженцев н-зма, когда человек совершает действия в умственной и предметно-практической сфере, не осознавая того, что он делает. Н. п. - безотчетное побуждение у человека мотивов, когда н-зм стал устойчивым элементом его индивидуального и группового инстинкта. Нарушение принципов и норм справедливости во взаимоотношениях национальностей порою совершается вне контроля сознания, исключительно под влиянием эмоциональных импульсов, динамики, психики. В таком состоянии человек может ни за что оскорбить кого-то из-за принадлежности к др. национальности или расе, даже убить его. Пренебрежительное и уничижительное отношение к человеку в зависимости от его н-ной принадлежности, недоверие и вражда к др. народам совершается за пределами сознания человека. Проявление антисемитизма и др. форм н-зма 3. Фрейд (1856-1939) рассматривал как особую форму группового невроза (Фрейд 3. Психология обыденной жизни. М., 1910). Существуют разные уровни н-зма, не представленного в сознании людей. Менее выраженная его форма - устоявшиеся стереотипы, наиболее высокий уровень - это действия националистов-фанатиков, исступленная ненависть к определенной национальности. Н-зм, действующий вне сферы сознания человека, имеет групповую и личностную форму. Групповая психология подчиняет в конечном счете психику индивида, совершается "тирания большинства". Заражение людей сходными негативными эмоциональными настроениями помогает безответственным лидерам провоцировать межнациональные кровопролитные конфликты. Националисты-фанатики бывают готовы выполнить любой призыв своего харизма-тического лидера: организовать погромы, пожары, диверсии, убийства. В кризисных, экстремальных условиях психологический феномен н-зма играет значительную роль, трудно поддается воздействию общественных сил в их поисках компромиссов, межн-ного согласия. Примером этому могут служить сумгаитская трагедия, осетино-ингушский и др. конфликты. 

Национализм правительственный - антинациональная по своей сути государственная политика, проявляющаяся в том, что в постановлениях, решениях, инструкциях без всякого основания предоставляются привилегии лицам определенной н-сти и ограничиваются, ущемляются др. В этих целях используются инструменты налоговой, инвестиционной, таможенной политики, подбора работников в государственных учреждениях, на высшие должности в армии, в судебные органы, на дипломатическую службу по национальному признаку. В отличие от н-зма в индивидуальном и групповом, обыденном и массовом сознании Н. п. выступает как предписание государственной власти и подлежит обязательному исполнению, порою в принудительной форме (ограничения в передвижении, депортации, установление черт оседлости и т. д.). (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Национализм "просвещенный" - попытка амнистировать н-зм, представить его в приемлемой форме. По замыслу приверженцев этой формулировки, в отличие от н-зма непросвещенного, нецивилизованного, "просвещенный" н-зм имеет позитивное значение. Социальная практика не дает никакого основания для амнистии н-зма. Н-зм был всегда опасен, его опасность усиливается в условиях возрождения народов, их национальных и религиозных ценностей. Небольшая искра может вызвать пожар в пороховом погребе национального самолюбия (см. Национализм "интеллигентный"). 

Национализм "расовый" - совокупность приемов унижения национального достоинства людей из-за их особенностей; цвета кожи и др. передающихся по наследству антропологических признаков. Следует различать расы, к-рые участвовали в напи-ообразовательном процессе (в этом случае нация имеет разно-расовую основу, напр. американский народ), и расы, не включенные в антропологическую структуру данной национальности. В первом случае расизм имеет внутрин-ный аспект, во втором - межн-ный. Для части населения Соединенных Штатов белый цвет кожи является чуть ли не мерилом общественного престижа человека. Внушается мысль, что "цветной" обречен с самого рождения на неравноправное положение. В США среди негритянского населения бытует такое изречение: "Ни один бедняк не скажет, что он бедняк потому, что он белый. Но многие могут сказать, что они бедняки потому, что они негры". В представлении значительной части американцев черный цвет кожи служит синонимом неполноценности.

Процесс пробуждения чувства собственного достоинства негритянского населения иногда переплетается с ростом негритянского н-зма, н-зма неравноправной этнорасовой группы, пробуждается гордость на расовой основе. Появились такие группы людей, для к-рых слово "черный" стало синонимом почета. Создается доктрина "избранной черной расы", будто бы негры - это единственная раса в мире, к-рая способна выражать общечеловеческие ценности. "Расовый" н-зм черных возник как реакция на расовый н-зм белых. Это психологическая цепная реакция. Действуют контрастные отрицательные стереотипы. Напр., "белый" расист считает негров несовершенными, а негры рассматривают белых как людей, не способных к нравственному прогрессу.

Национализм реальный и мысленный. Н-зм как понятие сложился в результате таких умственных действий, как сравнение, сопоставление, обобщение, выявление инвариантного и вариантного, общего и особенного в негативных действия различных н-стей. В жизни существуют реальные формы и проявления н-зма, его различные социально обусловленные типы и вариации. Идеальные же формы н-зма - это результат отражения по законам обыденной и научной абстракции реально существующих конкретных проявлений нарушения справедливости во взаимоотношениях национальностей. Н-зм в виде чувственных и умственных образов, в терминах и понятиях описывает этот феномен, и его понятийный аппарат выступает как субъективный образ объективной действительности нецивилизованных форм взаимодействия н-стей. Н-зм как понятие фиксирует его в чистом виде, а между тем в действительности все переплетается и взаимодействует со многими др. явлениями. Изменяющийся в своем функционировании н-зм в понятии выступает в застывшей, неизменной форме. Идеальные формы н-зма, сложившиеся в теоретических моделях под воздействием общественно-исторической практики, постоянно корректируются, уточняются, дополняются. Н-зм в каждом случае оригинален и неповторим во всех своих проявлениях. Общие рассуждения о н-зме, без учета его конкретных проявлений, ничего не дают ни на практике, ни в теории. 

Национализм романтический - мечтательно-созерцательное выражение взимоотношений народов, при к-ром идеализируется акт возвышения своей н-сти над всеми др. народами. Созерцательная мечтательность населения, ставшего жертвой различных форм манипулирования его сознанием. Романтичность умонастроения изживается под влиянием уроков суровой действительности. Обман национал-сепаратистов, убеждавших народ, что стоит только отделиться от России, и все заживем сытно, обеспеченно, счастливо, обернулся настоящей трагедий для многих. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Национализм "своей" национальности. Необходимо различать н-зм инон-ный и н-зм, адресованный к "своей" национальности. Н-зм в зачаточных формах встречается в каждой социальной группе любой национальности. Нет и не может быть избранного народа-гуманиста и народа-н-ста. Н-зм изначально не заложен ни в одном народе. Это лишь результат истории, социальных коллизий, противоборства, соперничества разнон-ных групп населения, это результат дисбаланса н-ных интересов, память о былой н-ной неприязни, конфликтах и т. д. Н-зм инонациональный люди обнаруживают сравнительно легко, труднее фиксировать н-зм, адресованный своей н-ной чувствительности и н-ной гордости. Существует ряд обстоятельств, к-рые могут ввести людей в заблуждение в отношении "своего" н-зма. Проповедники н-зма выступают как радетели н-ных интересов, приверженцы н-ных ценностей, проявляющие исключительную заботу о благополучии и достоинстве своего народа. При этом возбуждаются чувства и настроения н-ной исключительности, обосновываются "особые" права этой н-сти. Увлеченные н-ными ценностями люди оказываются в позиции непротивления н-зму "своей" национальности. Остается непреходящей ценностью выработанное еще в 20-х гг. советскими политическими лидерами положение о том, что они призваны бороться прежде всего с проявлением н-зма в своей н-ной среде (см. Национализм национальный). (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Национализм угнетенных и угнетающих наций. Нация сама по себе как форма общественного развития не является носителем социального гнета. Социальный гнет со стороны чужеземных угнетателей ущемляет специфические н-ные интересы. Возникают сильные, порою труднопреодолимые препятствия в становлении н-ной государственности, в развитии и употреблении родного языка, тормозится развитие н-ной культуры, н-ных кадров. Проводится политика н-ной дискриминации. Ущемляются права граждан в зависимости от их н-ной принадлежности. Создается такая обстановка, при к-рой люди, принадлежащие одной национальности, признаются одаренными, яркими, сильными, способными, наделенными знаками доблести и чести, а все люди др. национальностей - тупыми, бесцветными, серыми. Национальный гнет - это одна из тяжелых форм социального гнета, он порождает глубокое недоверие и подозрительность между народами.

Национализм фашистский. Фашизм как социальный феномен имеет общие и специфические признаки, присущие германскому, итальянскому и т. д. Фашизм в одной стране не во всем похож на фашизм в др. стране. Для фашизма характерна ставка на диктаторские формы власти, ликвидация представительной и непосредственной демократии; единственным сопиообра-зующим и социоразличающим признаком признаются н-ные и расовые особенности людей. Симбиоз крайних форм наступательного, агрессивного н-зма и расизма используется как идейное прикрытие геноцида по отношению к др. народам. Фашизм потенциально не заложен в системе духовных ценностей ни одного народа, и в то же время абсолютно ни один из них не гарантирован от тлетворного влияния фашизма. 

Национализм этатический (фр. l'etat - государство). Особая разновидность н-зма, для к-ро-го характерно использование государственной власти, его законов для утверждения привилегий одних н-стей, ущемления интересов др. Это проповедь особых прав лиц, принадлежащих "титульной" нации. В народе их нередко именуют дер-жавниками (см. Шовинизм великодержавный, Империя). 

"Национализм - ящик Пандоры". Обобщенное образное выражение, символизирует источник несчастий, великих бедствий. Как повествует легенда, красавица Пандора получила от Зевса ларец, в к-ром были заперты все человеческие несчастья. Подстрекаемая любопытством, Пандора открыла ларец, и несчастья разлетелись по всему свету. Н-зм всюду и везде разрушает справедливость, доброту отношений между людьми разных национальностей, противопоставляет народы, ядовитые всходы, идеи н-зма порождают партикуляризм, сепаратизм, межн-ные конфликты, экстремизм, кровопролитные войны.

Национализмология - см. Введение к словарю-справочнику. 

Националист - тип личности, для к-рой свой, н-ный н-зм является наивысшей ценностью, унижение н-ных достоинств др. народов является правилом поведения. Н-сты бывают явные и скрытые, реальные и потенциальные, либеральные и воинствующие, правые и левые, имеющие различные социальные ориентации в политической борьбе.

И. Сталин, поставив вопрос, можно ли назвать гитлеровцев н-стами, дал ответ: "Нет, нельзя. На самом деле гитлеровцы являются теперь не националистами, а империалистами. Пока гитлеровцы занимались собиранием немецких земель и воссоединением Рейнской области, Австрии и т. п., их можно было с известным основанием считать националистами. Но после того как они захватили чужие территории и поработили европейские нации - чехов, словаков, поляков, норвежцев, датчан, голландцев, бельгийцев, французов, сербов, греков, украинцев, белорусов, прибалтов и т. д. и стали добиваться мирового господства, гитлеровская партия перестала быть националистической, ибо она с этого момента стала партией империалистической, захватнической, угнетательской". Это разъяснение следует уточнить. Национализм и империализм - понятия несравнимые, их нельзя смешивать. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Националистические действия. Ни один народ не гарантирован от того, что среди его соплеменников, соотечественников не могут быть люди, нарушающие нормы справедливости в межн-ных отношениях. А между тем, выражая свои национальные интересы, они ненароком могут задеть, ущемить интересы др. народов. Чрезмерная национальная гордость незаметно перерастает в настроение н-ной исключительности, в н-ное самолюбование перед др. народами.

Граница между приверженностью человека к н-ным ценностям и нац-змом не абсолютная. Она может быть легко нарушена, люди, сами не сознавая, могут оказаться в позиции н-ной ограниченности либо н-ной исключительности. Вопрос только в том, какова шкала н-ского негативизма, каков уровень нравственной культуры, сила осуждения проявления несправеддливости во взаимоотношениях народов.

Распространение, усиление н-зма, его легализация, его деблокирование, осуждение - все зависит от состояния общества, авторитета, роли и места в нем гуманистов и н-стов.

Немало политиков и публицистов из числа представителей большой национальной группы декларируют: "Национализм чужд моей нации". Предполагается, что существуют н-сти, которым исконно присущ н-зм. Опыт истории показывает, что в составе каждой н-сти бывают такие группы, к-рые заинтересованы в утверждении привилегии своей н-сти, порою грубом нарушении принципа равенства, суверенитета других, их права на самоопределение. В одних странах такие группы определяли главный вектор н-ных взаимоотношений, в др. - они всегда получали решительный отпор. 

Национальное в личности - одно из социальных качеств, к-рое делает личность субъектом и объектом межн-ного общения. Н. в л. - это не биологическое, не расовое явление, и оно не передается по законам биологического наследования. Китайцем, русским и др. человек не рождается. Он таковым становится в результате влияния окружающей микро- и макросреды. Дети уже в 4-5-летнем возрасте фиксируют, особенно в многон-ной среде, свою н-ную принадлежность. Первичная социализация человека (примерно с двух-трех лет) происходит в процессе усвоения им языковых и неязыковых средств внутрин-ного общения, н-ных обычаев, обрядов. Н-ная идентификация предшествует всем др. формам индентификации личности, она является устойчивой, пожизненной, что обусловлено воздействием на человека постоянно функционирующих на-циообразующих факторов. Н-ное сопровождает человека всю его жизнь, даже в погребальных и поминальных обрядах. 

Национальное в обыденном сознании. Практически все люди знают о том, что в мире существуют др. национальности, и имеют свои представления о н-ных проблемах. Они могут быть выработаны с позиции здравого смысла или быть смещенными, искаженными, извращенными, иллюзорными. Здравый смысл ориентирован на информационное обеспечение самых простых непосредственных форм общения людей разных н-стей на основе человечности, порядочности, применимых в сравнительно несложных ситуациях. Еще в древности сложилась поговорка: если живешь в Риме, живи в согласии с римскими обычаями. Народы мира на опыте эмпирического познания сделали для себя такие нравоучительные выводы: "между хорошими друзьями ценна справедливость" (румыне.), "живи для людей, поживут и люди для тебя" (русск.), "если хочешь иметь друга - будь им" (болт.), "единственный способ иметь друга - это быть другом" (англ.). Как точно совпадает смысл этих поговорок, в них выражаются общечеловеческие ценности. А раскрытие системы закономерностей развития национальных отношений - это задача научного познания.

Понимание н-ных проблем, в т. ч. справедливости во взаимоотношениях национальностей с позиции здравого смысла, оказывается недостаточным и порою бессильным, когда нужно учитывать в деятельности государственных учреждений и общественных организаций противоречивый, диалектический характер развития н-ных отношений, когда нужно понимать особенности проявления н-зма больших и малых н-ных групп населения и т. д.

Обыденное сознание в отличие от научного не фиксирует противоречивую сущность отображаемых явлений, внутренние и внешние импульсы их развития. В этом сознании наряду с рациональным, т. наз. здравым смыслом содержится иррациональное, алогичное начало,-существуют различные предрассудки и предубеждения. 

Национальное в формах социального развития. Всем нациям, большим или малым, их компактно живущим территориальным группам свойственны функции социального группового образования в составе человечества. Это объясняется прежде всего тем, что они сложились в ходе длительного исторического развития. В системе нацио-образующих признаков особое значение имеют язык, территория, где совместная трудовая общественно-политическая и культурная деятельность людей осуществляется как внутринациональное общение, развивается н-ный рынок. Нация является исторически необходимой формой общественного развития, формой проявления общечеловеческих ценностей и всей системы социально-групповых, политических, идеологических мировоззренческих ценностей. Процессы в обществе имеют н-ную форму проявления и развития. Существуют н-ный интерес, н-ная государственность, н-ный язык, н-ная культура, н-ные традиции, н-ное самосознание, н-ное достоинство, н-ная гордость, н-ный характер и т. д. Все эти понятия в совокупности служат для выражения феномена н-ного в общественном развитии. Существует огромное количество школ, направлений и концепций нации: эклектические, психологические, расовые и антропологические, религиозно-клерикальные, социально-волевые и этатические. Этатические концепции нации основаны на отождествлении гражданства и национальности. Напр., нек-рые приверженцы турецкого н-зма считают, что, раз человек считает себя гражданином Турции, значит, он турок по национальности. Расовые концепции нации биологизируют ее, отрицают социальность в н-ном, обосновывают зов крови. О. Бауэр не мог отличить антропологическое в человеке от социального. Он отождествлял антропологическое и н-ное в личности и видел его в сумме "признаков, отличающих людей от людей другой национальности, комплекс физических и духовных качеств, который отличает одну нацию от другой". На самом же деле физические качества людей, как доказывает современная наука, не обусловлены их н-ной принадлежностью.

Квазипсихологическая концепция нации всю проблему н-ных отношений сводит к иррациональным чувствам людей, рекомендует изменить не общественные условия, не взаимоотношения национальностей, а лишь чувственный мир человека. А поскольку это не поддается изменению, то приверженцы этой концепции стремятся доказать, что враждебные отношения между нациями неотвратимы, отчужденность наций заложена в самой их природе. Смысл таких рассуждений очевиден: скрыть от людей, что главными зачинщиками н-ной вражды являются группы людей, преследующие свои низменные, эгоистические интересы.

Приращение научных знании о природе нации и ее многообразии, о социальных функциях происходит на основе теоретического обобщения достижений целой группы наук. Необходим синтез научных знаний, к-рые накапливаются в ходе развития этнографии, истории, экономической географии, географии населения, социальной лингвистики, теории государства, информации, семиотики, культу-роведения, искусствоведения, общественной психологии, философии, социологии, религиоведения, социальной статистики. Научная концепция нации - это система непрерывно возрастающих, пополняющихся научных знаний. Она развивается на основе обобщения практики общественного развития. Уникальные материалы и факты дает опыт формирования и развития молодых наций в бывших колониях и полуколониях. Таким опытом рождения новых наций социологи в прошлом не располагали. 

Национальное и националистическое. Национальное в каждом человеке - это реальность, к-рая является объективной основой логического моделирования понятия "нация". В обыденном представлении людей н-ное и антропологическое в личности отождествляются. А между тем есть нации, имеющие полирасовую структуру (кубинцы, мексиканцы, бразильцы и т. д.). Десятки национальностей могут быть в составе одной расы. Национальное - это производное от системы нациообразующих и функционирующих н-ных организмов. Н-ное - это проявление н-ных различий людей в их индивидуальных поступках, групповых действиях. Это совокупное проявление н-ных моментов в системе явлений и процессов общественной жизни (н-ная культура, н-ные традиции, обычаи, символы и т. д.). Если бы не было реального н-ного в жизни, то не могла проявиться несправедливость в н-ном вопросе и его не было бы в жизни. Н-ское - это в гносеологическом плане извращение феномена национального, в социально-политическом плане - средство разрушения мира и согласия, противопоставления народов, в нравственном плане - это аморализм. Н-зм - миросозерцание, идеология, политика, психологическая установка группы людей, заинтересованных в использовании энергии противостояния народов в реализации своих корыстных групповых интересов. Н-зм - это результат такого извращенного отражения роли и места н-ного в личности, в общественном интересе, в явлениях и процессах во взаимодействии национальностей, при к-ром обосновывается несправедливость в их общении. Арсенал и манипуляции националистов огромны. Безнравственные лидеры, отождествляя н-ское с н-ным, манипулируют наивными людьми, миллионами обывателей. Н-зм состоит из взаимосвязанных элементов, системообразующим компонентом к-рых является идея н-ной исключительности. Она как лейтмотив получает "обоснование" в иррациональных элементах обыденного миропредставления и миросозерцания людей, в идеологии, политике, этике и психологии национального вопроса. 

Национальность - принадлежность человека к определенной нации, народности, этнической группе, складывающейся под влиянием общего языка, национального самосознания личности, особенностей культуры, быта. В контексте "нация и национальность" последняя употребляется в смысле н-ной группы. Редко применяется формулировка "национальность нации", имеются в виду исторически сложившиеся этнические особенности народа. 

Национальность государствообразующая. В однонациональном гос-ве национим (наименование этноса, нации) служит основанием названия гос-ва: французское, испанское, итальянское и т. д. Главную государство-образующую нацию можно установить по наименованию национальности, давшей имянаре-чение гос-ву. Сложнее дело обстоит в странах с многонациональным составом населения. При этом следует отличать национальные группы автотох-тонного происхождения и национальные группы миграционного происхождения, формирование к-рых как общности людей происходило на др. территории. Далеко не всегда народы автохтонного происхождения влияли на формирование названия гос-ва (напр., Англия). Названия ряда гос-в сложились исторически и не связаны с живущими на их территории национальностями, напр. Индия, Индонезия, Малайзия, Бельгия, Швейцария, Канада. В таком субъекте РФ, как Дагестан, проживает более двух десятков народов автохтонного происхождения. Название гос-ва установлено по топонимике - названию местности (страна гор). Известны случаи, когда в названии гос-ва подчеркивается бина-циональный статут гос-ва, напр. Австро-Венгрия, в России - Кабардино-Балкария, Карачае-во-Черкесия.

В современном мире в среднем в одном из каждых 7 гос-в этноним главной государствооб-разующей нации совпадает с наименованием гос-ва. Доля такого совпадения в Европе достигает примерно 2/3 государственных образований, а в Азии и Африке эта доля не достигает lflo части (7,3 и 9,8% гос-в соответственно). В современном мире в той или иной степени каждое гос-во имеет многонациональное по составу население. Национальностей в мире более 3 тыс., а гос-в - около 200. Национальный вопрос был и остается острейшей проблемой общественного развития и социального управления обществом. Нередки случаи, когда представители главной государствооб-разующей национальности добивались, чтобы их язык стал по закону языком государственным. При этом не учитываются потребности "нетитульных" национальностей в использовании своего родного языка в учебных заведениях, учреждениях культуры, в работе средств массовой информации. Известны случаи, когда на языке национальности, составляющей менее половины населения, но "титульной" по определению, предлагается вести более 70% теле- и радиопередач. 

Национальные стандарты оскорбления. У народов мира существуют не только различные знаки уважения, почтения, но и знаки оскорбления. Примером могут служить названия различных животных, к-рым приписывают определенные недостатки. Обозвать человека свиньей для арабов особенно оскорбительно. Для многих народов мира осел - символ тупости и упрямства, а у сербов он носитель ряда положительных качеств. У сербов конь - бранное, обвинительное обращение. Наиболее оскорбительным для чукчей и эскимосов является прозвище "ты - неумеха", потому что у народов, живущих в исключительно тяжелых условиях, высоко ценится сноровка, расторопность.

В прошлом европейцы считали оскорбительным, когда им говорили: "У тебя глаза как у китайца, ты узкоглазый". В XVIII в. пришельцев-голландцев филиппинцы окрестили прозвищем "красноволосые", их причисляли к числу демонических существ, говорили, будто у них глаза, как у зверей. На Филиппинах называть человека голубоглазым - это значит его оскорбить. 

Национальный стиль красоты. У каждой национальности стандартом телесной красоты являются типы, отчетливо выражающие внешние черты этой национальности. В фольклоре, напр., народов Средней и Юго-Восточной Азии ни разу не встретилась песня, где воспевались голубые глаза. Везде и всюду прославляется красота черных глаз. "Очи черные" воспеваются в цыганских романсах, "черные брови, карие очи" - это уже украинская народная песня. Русских восхищают глаза "синие, серые, карие, черные или лазурные, как бирюза", т. е. для русских цвет глаз практически не имеет значения, что объясняется антропологическим составом русской нации, в этногенезе к-рых участвовали различные этнографические группы.

Темные по цвету расы чернят свою кожу, широконосые расы стараются сделать свой нос еще шире, белые женщины употребляют пудру. Предпочтение людьми привычных для себя антропологических черт порождает нередко отвращение к представителям др. этнорасовых групп.

Национальный стиль, символ красоты - явление, к-рое со временем меняется. В средневековой Европе женщины истязали себя корсетами с целью придания своей фигуре изысканной стройности. В старом Китае особым признаком женского изящества считались миниатюрные ножки. Девочкам с малых лет бинтовали ноги или даже надевали специальные колодки.

Нациофобия и нациофилия (греч. фобос, фобия - "страх", "боязнь", филия - "любовь").

Н-ная фобия - состояние неприязни к др. народам. Наци-офилия - чрезмерная влюбленность в ту или иную национальность. Эти термины конкретизируются применительно к каждой национальности и фиксируют взаимоисключающие позиции: германофоб - человек, ненавидящий германские ценности, германофил - считающий их исключительными, с к-рыми ни в какое сравнение не могут идти ценности др. народов. В первом случае человек склонен отлучить все германское от общечеловеческих ценностей, а во втором случае, наоборот, претендует на то, что эта национальность может монопольно выражать общечеловеческие ценности. Аналогично - русофоб и русофил, англофоб и англофил, франкофоб и франкофил. Если человек склонен распространять информацию, к-рая устраивает только франкофобов, англофобов, германофобов, то он объективно усиливает позицию франке-, ан-гло-, германофилов. Нациофобия и нациофилия - универсальные формы проявления несправедливости в н-ном вопросе. Такое возвеличивание одних и унижение других может в определенных условиях перейти в шовинизм. 

Нация в многомерном социальном измерении. В понятии "нация" и ее существенных признаках содержится теоретическая модель отражаемого явления, к-рая полностью не совпадает с реально существующим. Нация в понятии выступает обособленно от всей совокупности социальных реалий, тогда как составляющие ее элементы существуют в действительности как фрагмент в жизнедеятельности людей. Приемы всякой абстракции, в т. ч. и научной, таковы, что мысленно "вырываются" из реально существующих явлений и процессов черты и свойства, к-рые могут служить грушюоб-разующим признаком и с помощью к-рых можно выделить класс явлений и многообразие модели и оригинала. Напр., в понятиях "социальные группы", "сословия", "классы", "социальные слои" теоретическая модель строится на основе присущих им социальных признаков. В данном случае социальная группа людей выступает как люди, лишенные языка, территории расселения, н-ного самосознания, н-ных обычаев и традиций. И наоборот, н-ная общность не отражает присущие группе людей признаки: социальное положение, источники и размеры дохода, профессию, социальные ориентации, политические предпочтения и т. д. Это не ошибка, а познавательный прием. Невозможно в одном мысленном представлении всесторонне охватить все аспекты отраженного явления. Главное в том, что указанные признаки и свойства являются вариантными для нации; каковы бы ни были социальные группы и их различия, они не могут изменить природу нации. И наоборот, какие бы н-ные особенности ни имели люди, в какую бы национальную общность ни входили - остается реальностью существование социальных особенностей. Когда мы имеем в виду социально-политические и др. группы, вариантным выступает национальное в личности и группе, а когда оперируем понятием нациовариантным - социально-политическое и нравственное.

Когда оперируем такими понятиями, как "класс", "сословие", "социальные слои", "социальная группа", нередко создается иллюзия, что человек может находиться только лишь в одном социальном измерении, в одной группе, невольно допускается предположение о том, что вся сущность человека "растворяется" в одной лишь группе, лишаясь своей многоликой социальной индивидуальности. Каждый человек полностью или частично, глубоко или поверхностно одновременно включает в свой внутренний мир в различном сочетании идеи, принципы, ценности различных устойчивых групп людей. Человек одновременно идентифицирует себя с различными общностями людей (социально-политическими, профессиональными, национальными, религиозными и т. д.). Вопреки всему этому националистический вариант идентификации личности основывается на игнорировании и нарушении многоролевой функции личности, как будто человек, считая себя китайцем, американцем, русским и т. п., выключается из состава др. общностей, лишается их ценностей, моральных требований социальной группы. Абсолютизируется национальное в личности, создается культ н-ного. В психологической основе любого политического, н-ского, расового, религиозного и иного фанатизма следует видеть деинди-видуализацию личности, отключение у нее всех мотивов поведения и действия, обусловленных его человечностью, гуманностью, приверженностью к интересам семьи, друзей, профессиональной, территориальной и иной группы. В нормальной, спокойной обстановке человек включен в дела, заботы различных социальных, профессиональных групп. В жизни н-ное, нравственное, политическое, эстетическое существует в тесном переплетении, лишь в познавательных целях приходится выделять, вычленять их признаки и выключать из поля наблюдения вариантное, привходящие обстоятельства, не являющиеся решающими для данной мысленно конструируемой группы. В отличие от природных явлений, где возможен эксперимент, напр., в получении идеальной жидкости, идеального кристалла, раствора, т. е. в чистом виде, в социальном познании возможен лишь мысленный эксперимент. Фиксировать объект наблюдения в чистом виде - значит рассмотреть его вне воздей-стия др. факторов, свойств, отношений, нек-рые выступают как инварианты, не способные изменить природу данной группы. В этой связи следует подчеркнуть ошибочность такой онтологизации нации, при к-рой возникает представление, что нация функционирует независимо от социальных, политических, нравственных факторов, как некая сущность, не связанная с др. социально значимыми качествами людей, позитивными или негативными.

Термин "народ" имеет больше оснований для онтологизации, чем нация. В какой-то мере можно согласиться с утверждением Н. Бердяева о том, что народ - это масса простонародья, крестьян, рабочих, трудящиеся классы, народ есть реальность более человеческая, чем нация; нация есть принцип. У людей возникает представление о том, что раз сложилось понятие нация - значит, она существует обособленно, как внесоциальное образование. Нарушение меры онтологизации национальности - это представление о том, что она существует отдельно, обособленно от системы социальных, антропологических особенностей ее носителей.

Существует и др. крайность. Нек-рые авторы считают, что понятие "этнос", "нация" - это лишь умственные конструкции, используемые для систематизации конкретного материала. Невозможно назвать простой умственной конструкцией такие явления, как взаимоотношение национальностей, н-ные конфликты, н-но-освободительное движение, борьба народов за н-ный суверенитет, н-ное гос-во и т. д., совокупность явлений, обусловленных н-ными различиями людей прошлого и настоящего. Одно дело - существование национального, реально-предметного как сторона, грань общественных явлений, др. - их отражение в концентрированной форме теоретической модели. Процесс познания нельзя понять, если отсутствует систематизация проверки правильности модели. Произвольное оперирование понятием, при к-ром объект отражения рассматривается как застывшее, изолированное, автономное, приводит к созданию нежизненных схем, проектов, что отвергается жизнью. Ложный ход абстрактного мышления не дает ориентиров в практической деятельности нации. Ее следует понимать как группу людей прошлого, настоящего и будущего, являющегося носителями совокупности признаков (язык, специфические черты культуры, психологии, символов и т. д.), наличие к-рых дает возможность выделить н-ную общность из др. общностей людей. Если не знать, не понимать различие между н-ным, реально существующим в жизни и его отражением в сознании в виде понятия, то у людей возникает ошибочное представление, особенно в ситуации, когда нарушается мир и согласие, будто национальность - это некий демон, стихийная злая сила. В соответствии с этим вырабатываются парадигмы поведения: ни в чем нельзя верить представителям этой национальности, с ними не следует дружить, чтобы не быть обделенными, одураченными, обманутыми. А между тем известно, что нет нации, состоящей лишь из мудрецов или из глупцов, только из людей нравственно здоровых или воров, убийц.

Понятие "нация" объективно в своем предмете отражения, субъективно по форме, как мысленная логическая конструкция. Противопоставление и разрыв объективного и субъективного в понятии "нация" искажает научное представление. 'Нелишне вспомнить в этом случае спор между номиналистами, к-рых ныне называют конструктивистами, реалистами и экзистенциалистами. И. Кон прав, считая, что на полюсах обе точки зрения абсурдны, посередине идет серьезный и отнюдь не схоластический спор. Термин "нация" стал интернациональным. У тюркоязычных народов свой термин: "милят" (нация), "ми-лятчилик" (национализм).

Есть в мире языки, в к-рых не фиксируется словесное расчленение национальных и антропологических, расовых общностей людей. Напр., у народов Индонезии одним и тем же словом обозначаются термины "нация", "народ", "раса". В английском языке понятия "нация" и "государство" употребляются нередко как синонимы. Выдвигаются предложения о том, чтобы ООН переводить на русский язык как Организация объединенных государств, а не наций (см.: Мюле-рсон Р. А. Права человека: идеи, нормы, реальность. М., 1991). Результаты завоеваний цивилизации, культуры и науки фиксируются в понятиях. С полным основанием выдающиеся социологи призывают^ "Больше знаний! Больше понятий! - остальное все приложится" {Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. С. 527).

"Нация-государство" - термин имеет ограниченное применение, не во всем удовлетворяет требованиям научной строгости. В Западной Европе во многих случаях сложились монон-ные гос-ва, этноним народа использовался в имянаречении страны (шведы и Швеция, норвежцы и Норвегия, финны и Финляндия). При идентичности границ расселения национальностей и гос-ва сложились такие термины, как "национальная валюта", "н-ная безопасность", национальный рынок", при этом имеются в виду денежные знаки, безопасность, рынок данной страны. В стране, где сложилось несколько крупных национальностей, применение этих терминов является условным. В западной литературе под термином "Н.-г." имеются в виду народ, этнос, государственные образования. 

Негативизм в стереотипизации инонационального. Иррациональный элемент обыденного сознания выступает в форме сложившегося, передающегося от поколения к поколению извращенного образа др. национальности в виде таких представлений, как нация хулиганов, пьяниц, эгоистов, плутов, лишенных чести, достоинства, гражданственности, героизма, патриотизма и т. д. Они складываются на основе слухов, дезинформирующих сведений^ Вот как протекала беседа одного психолога с восьмилетней девочкой из Швейцарии: "Знаешь ли ты, кто такие иностранцы?" - "Да, это немцы и французы". - "А есть ли между ними разница?" - "Да, немцы плохие, они всегда затевают войну. А французы бедные, и у них везде грязно. А еще я слышала о русских, но и они тоже не очень хорошие". - "Есть ли у тебя знакомые французы, немцы или русские, или, может быть, ты читала о них?" - "Нет". - "Почему же ты тогда так думаешь о них?" - "Все так говорят". На основе слухов, искаженной информации складывается неправильное, стереотипное представление о народе. Существует эффект затухания или усиления П. в с. и.

Недоверие национальное. Существующие в обществе взаимный обман, фарисейство, двуличие, мошенничество в политике, управлении, торговле, воровство развивают недоверие на личностном и групповом уровнях. Н. н. - это сомнение в искренности, правдивости и честности человека из-за его н-ной принадлежности. Лицам определенной национальности не открывается кредит доверия, считают их не заслуживающими этого. В своей основе Н. н. имеет н-ские предрассудки и предубеждения (см. Предрассудки националистические) . 

Независимость национальная - это свобода проявления своей уравновешенной воли в политической организации общества, выбора формы государственной власти, беспрепятственное со стороны др. народов использование своего родного языка и языка др. народов, соблюдение своих обычаев, обрядов, традиций. Содержательный анализ значения слова "независимость" и его антипода "зависимость" расширяет рамки познавательного потенциала. Существует эффект "свечения" понятия, когда при сопоставлении слов с взаимоисключающим значением обнаруживается глубже и полнее их смысл, напр. созидание и разрушение, добродетель и порок, забота и безразличие, правдивость и лживость, благословение и проклятие, сытый и голодный, тайное и явное и т. д. Каждое из них имеет свое "другое". Они взаимно друг друга исключают и в то же время предполагают. Раз существует независимость, то имеется феномен зависимости.

В слово "независимый" вкладывается различный смысл: 1) отсутствие ситуации прямого подчинения др. субъекту; 2) проявление субъектом своей воли и власти в поведении, в выборе социальных предпочтений, самостоятельность в действиях; 3) субъект не связан к.-л. обстоятельствами. Независимость бывает юридическая, политическая, экономическая, финансовая, военно-стратегическая, геополитическая, н-ная. Суверенитет - это юридическая независимость, право принимать свою конституцию, законы и т. д.

Слово "зависимый" также многозначно: 1) субъект находится под властью др., 2) подчиняется не своей, а чужой воле, 3) не самостоятелен в своих действиях, 4) не свободен в своих поступках от императива сущесту-ющих нравственных и юридических установок, 5) зависит от своих личных предпочтений, убеждений и предубеждений, рассудка и предрассудка. Мысли и поступки человека всегда обусловлены обстоятельствами, к-рые во многих случаях не зависят от его воли и желания. Стремление людей всюду и везде быть в своих действиях не зависимыми от реалий жизни оборачивается глупостью. Стремление их всегда и везде придерживаться собственного мнения, без учета мнения др. людей превращается в простое упрямство. Не без основания говорят: упрямый как осел. Поступки и действия разумного человека складываются из волевого самоограничения и самопринуждения, если это диктуется обстоятельствами. Для разумного человека не существует абсолютной независимости. Народная педагогика, изложенная в пословицах, поговорках, сентенциях, рекомендует свои желания согласовывать с разумом. Интерпретируя свободу народа, национальности, гос-ва, всегда нужно иметь в виду: независимость от чего? от кого? для кого? 

Ненависть национальная - социально-психологическая установка, нетерпимость к различным н-ным особенностям народов, отвращение к ним, желание им зла, стремление рассматривать определенные народы как вечных врагов, с к-рыми невозможно и нельзя дружить. Н. н. - самая высокая степень проявления несправедливости, имеет крайне антигуманистическую установку в отношении других народов. Н. н. имеет свою шкалу. Бывают чувства сильной и не такой сильной вражды, крайнее и легкое презрение, устойчивое и ситуационное, частое и редкое отвращение к инон-ному. Н-зм в Н. н. выступает как идеология войны. Существование в массовом сознании образа инон-ного врага позволяет быстро привести в движение спусковой крючок межн-ных конфликтов и войн. 

Нескромность национальная. Одним из человеческих качеств, высоко ценимых у всех народов мира, является скромность, к-рая имеет личностное и групповое проявление. Адыгейская народная мудрость гласит: под скромностью золото кроется; арабы считают, что венец мужества - скромность; японцы в скромности видят украшение мудрости. Даже когда друга хвалишь, народная этика рекомендует: оставляй немного места и для порицания.

Скромность не исключает возможность существования чувства самоуважения народа, удовлетворения принадлежностью к данному народу, причастности человека к н-ным ценностям. Опыт истории показывает, что между народами мира всегда существует соревновательность, действует благородный девиз: "Мы можем первыми совершить то, что не сделали и не совершили другие народы; не можем мы перекладывать муки первопроходца на другие народы из боязни ответственности за инициативу". В н-ной сорев-новательности народов на мировом рынке, в развитии мировой цивилизации нет ничего плохого. Но, переходя пределы разумной меры н-ной общенародной гордости, люди лишаются чувства н-ного достоинства и скромности, тогда н-ные стремления принимают форму н-ного чванства и высокомерия, слепой веры в исключительность своей нации, люди действуют по принципу "только мы одни призваны открыть путь к прогрессу". Все выдающиеся мыслители, гуманисты, от Конфуция до А. Сахарова, считают необходимым качеством человека скромность, сдержанность в оценке своих достоинств. Л. Н. Толстой объяснял, почему триумфальную победу русского оружия в Отечественной войне 1812 г. в романе "Война и мир" он начал с картины поражения России в кампании 1805 г. следующим образом: "Я сделал это по чувству, похожему на застенчивость и которое я не могу определить одним словом. Мне совестно было писать о нашем торжестве в борьбе с бонапартовской Францией, не описав наших неудач и нашего срама. Кто не испытывал того скрытого, неприятного чувства застенчивости и недоверия при чтении патриотических сочинений о 12-м годе. Ежели причина нашего торжества была не случайна, не лежала в сущности характера русского народа и войска, то характер этот должен был'выразиться еще ярче в эпоху неудач и поражений" (Толстой Л. Н. ПСС. М., 1949. Т. 13).

Н-зм как политическая и моральная псевдоценность, к-рая воспринимается определенной частью населения как реальная ценность, лишает людей возможности проявлять сдержанность в обнаружении, фиксации в устной и печатной форме позитивных качеств людей своей национальности, светлых страниц в истории народа. Н-зм - это групповая форма проявления н-ной хвастливости, к-рая способна выплеснуть из сознания людей гуманистическое содержание н-ной гордости.

Существуют свои градации развития н-зма как феномена, являющегося антиподом н-ной застенчивости и скромности: 1) неумеренное восхваление н-ных ценностей истории своего народа, его интеллектуальных, этических (выраженных в форме обычаев, обрядов, бытовых и общественно-политических традиций), эстетических ценностей; 2) преувеличение заслуг и вклада своего народа в развитие мировой науки, культуры, при к-ром объективно принижается роль др. стран в обогащении ценностей мировой цивилизации; 3) конструирование вымышленных, мнимых объектов н-ной гордости, при этом фальсифицируются исторические события. Степень и уровень социальной патологии, развивающейся под прикрытием мнимой, нсевдонациональной гордости, может быть зафиксирован через систему индикаторов и показателей по результатам прикладных социальных и социально-психологических исследований.

Несовместимость идеала демократии и национализма. Идеал демократии - равенство народов, равноценность культур, обычаев и традиций. Все национальности - часть человечества и являются носителями всечеловеческого, как позитивного, так и негативного. Н-ный вопрос - опытное поле демократа. Свобода, справедливость не может ограничивать демократа рамками своей национальности. Существуют различные проявления антидемократизма националистов: отсутствие уважения к языку, культуре др. народов, девальвация их национальных ценностей, игнорирование ущемления н-ных интересов. Национализм - это измена идеалам демократии. Так, В. С. Соловьев отмечал, "есть у народа интерес, есть у него и совесть. И если эта совесть слабо обнаруживается в политике и мало сдерживает проявление национального эгоизма, то это есть явление ненормальное, болезненное, и всякий должен сознаться, что это нехорошо" (см.: Соловьев В. Национальный вопрос в России // Новый мир. 1989. № 1. С. 209). 

Нетерпимость к иноверцам - отсутствие желания считаться с существованием иных религиозных ценностей и догм, обрядно-ритуальной системы, к-рые тесно переплетаются с н-ными обычаями, ритуалами, церемониями. Н. к и. в многон-ном регионе стимулирует межн-ную напряженность и взаимное недоверие между народами.

Нетерпимость национальная. Обычаи, обряды, ритуалы, церемонии др. народов могут не понравиться человеку, не знакомому с чужой для него культурой, показаться непонятными, даже дикими. Люди, даже соблюдающие такт в межличност-ностном общении, позволяют себе высказывать негативные суждения по поводу ценностей, к-рые дороги чужому для них народу, как говорится, "мерить их на свой аршин". Последствия такой н-ной нетерпимости к инон-ному трудно предугадать. В народе говорят: "Не бей чужие ворота плетью, не ударили бы в твои дубиной". Нетерпимость к инон-ным ценностям является нарушением культуры межн-ного общения.

Нравственность межличностного общения людей разных национальностей. Каждый человек, вступая в общение, подвергается негласному, а порою и гласному экзамену. Когда происходят контакты между разнона-циональными, разноконфессио-нальными людьми, то негативные последствия бывают более значительными, если субъект общения допускает недомыслие, некорректность, нетерпимость (см. Культура межнационального общения. Архитакт в национальном общении).

Обида национальная - несправедливо причиненное оскорбление, наносящее ущерб самочувствию населения. В общении между народами было немало негативных процессов: унижение н-ного достоинства, ущемление их интересов, кровопролитные войны. Огорчение, оскорбление др. народов непременно порождает ответную реакцию в самых различных формах, вплоть до вооруженной борьбы. С полным основанием выносится такой вердикт в русской поговорке: "Обиженный народ хуже ос жжет". Все обиды населения фиксируются в н-ной памяти народа. Чувство О. н. преломляется в определенные настроения, установки, к-рые проявляются через призму социально-политических и моральных ориентации людей. При этом люди не всегда учитывают, что основными зачинщиками межн-ных конфликтов были общественно-политические группы, преследующие свои эгоистические интересы, к-рые они выдавали за общен-ные интересы. О. н. - феномен устойчивый. Его изживание происходит медленно. Требуются исправления допущенных несправедливостей, создание обстановки взаимного уважения народов, учет интересов, приоритетности сведений и фактов, настраивающих людей на дружеское общение в средствах информации. 

Обряд национальный - сложившиеся традиционные действия, олицетворяющие в символической форме важные моменты в истории, производственной и всякой иной деятельности группы или всего населения. Обряд - это специфическая форма запоминания прошлого, особый феномен информации. Это, кроме того, и форма закрепления в массовом сознании и воспроизведения в образно-символической форме отдельных фрагментов социальной истории народа. Существует обрядовая поэзия, связанная с бытующими в народе обрядами (колядки, причитания, свадебные песни, обрядовая пища, одежда, специальные сооружения). Каждая нация имеет свою систему обрядов, к-рые необходимо изучать по генезису их происхождения, механизму функционирования, как символ этический и эстетический, по восприятию разнон-ного населения. Во многих случаях они совершаются в силу традиций. Бывают обряды календарные, свадебные, погребальные. У народов мира существуют посвятительные обряды (инициация), символические действия, связанные с переводом юношей и девушек в возрастную группу взрослых мужчин и женщин. В христианстве совершается акт крещения, у мусульман и иудеев - обрезания. Этика гуманиста во взаимоотношениях народов предполагает взаимное уважительное отношение к обрядно-символическим действиям людей.

Совместно совершая ритуальные действия, люди вовлекаются в поток ритуальной информации, часто непонятной для представителей др. национальности. Они бывают лишены возможности включиться в общий поток настроения, к-рое возникает при исполнении обрядов, обычаев, традиций. Такой "неграмотный" человек в понимании значений инонациональных социальных символов не способен в полной мере разделять ни радость, ни печаль людей, с к-рыми участвует в общении. Пренебрежительное отношение к обычаям, обрядам др. народов нередко возникает из-за того, что люди не знают их историческую, этическую и эстетическую ценность, не понимают, какой они выражают социальный символ. Нельзя мерить на свой н-ный аршин обычаи, обряды и ритуалы др. народов. 

Обычай национальный - стереотипный способ и стиль поведения, к-рый является привычным для группы или всего населения. О. н. предстает перед ними как определенная ценность, их соблюдение входит в структуру потребностей. Каждый обычай, обряд, ритуал имеет семиотические, знаковые, информационные свойства, где социальная информация закодирована особыми знаками. В ходе своего исторического развития каждый народ выбирал свою систему социальных знаков, с помощью к-рых выражается отношение, настрой социальной памяти к определенным событиям своей истории.

Обряды и ритуалы народов мира можно рассматривать не только как нормы и правила общественного и внутрисемейного поведения, но и как функционирование социальных знаков-символов, как особые сигнальные способы общения людей. С помощью обрядов и ритуалов происходит передача информации о настроении людей. Участвуя в них, человек подключается в общий поток массового сознания. Обычаи, обряды, различные церемонии, этикеты межличностного общения - это, по существу, опредмеченное общественное мнение о приличном и неприличном, красивом и некрасивом поведении людей. Люди, придерживающиеся общепринятых обычаев и обрядов, получают массовое одобрение, а люди, не соблюдающие их, осуждаются общественным мнением. Ни один народ не обходится без н-ных символов. Обычаи, обряды, ритуалы регулируют поведение человека в ряде случаев даже сильнее, чем правовые предписания. Человеку предписывается, как он должен вести себя в различных ситуациях, в семье, на работе, с родителями, сверстниками, как здороваться, прощаться, одеваться, какие должен делать жесты и т. д.

Существуют обширные сферы семиотики, подлежащие освоению, в к-рых ни взрослый, ни обучающиеся не дают себе полного отчета. Это кодовые системы жеста, позы, мимики, к-рые используются в общении людей. Они усваиваются в процессе наблюдения, подражания старшим, а не по инструкции, однако каждый человек не может по своему произволу выработать вербальные средства общения. Он принимает готовые стандарты, образы, к-рые приняты у данной национальности. У народов мира различны символические образы ребенка, матери, символы, с помощью к-рых удерживаются эмоциональные отношения в семье, эмоциональный тонус отношений родителей к детям. Различны у народов мира способы символизации отношений дружбы, счастья, согласия, разделения труда в обществе и их символы в культуре.

Обычаи, обряды и ритуалы каждой национальности не ниже и не выше др. Как условные знаки, они в одинаковой мере выполняют функцию социальных символов. Люди, не свободные от чувства н-ной исключительности, не разделяют, как правило, мнение о том, что этикет, обычаи, обряды всех народов являются по своей природе равноценными символами. Люди с н-скими предрассудками оценивают средства невербального общения др. народов как несовершенные и не проявляют к ним никакого интереса, в завуалированной или открытой форме выражают пренебрежительное отношение к этикету, нравам, обычаям др. народов. В таких условиях возникает ситуация дискомфорта в общений разных народов.

Объем и содержание понятия "национализм". В общей системе явлений общественной жизни н-зм выступает как родовое понятие, как микросистема со всеми присущими ей элементами. Видовые понятия национализма складываются на основе изучения элементов этой микросистемы - идеологии, политики, психологических установок. Объем понятия "н-зм" - это совокупность группы явлений, каждое из к-рых является индивидуальным носителем универсальных признаков этого феномена. В объем понятия "н-зм" входят все его конкретно-исторические формы: американский, германский, японский, китайский, русский, украинский, татарский и др. н-зм. По мере углубления и расширения знаний о многообразии проявлений н-зма выделяются социально-типовые, общевидовые и под-групповые признаки: н-зм угнетающей и угнетенной нации, большой и малой нации, н-зм наступательный и оборонительный, светский и религиозный и т. д. Складывается понятийный аппарат, способный зафиксировать многообразие проявлений несправедливости во взаимоотношениях народов.

Ограниченность национальная. Стиль поведения людей в сфере взаимоотношения н-стей, опирающийся на эту социально-психологическую установку, основанную на предубеждениях, заключающихся в том, что данный народ не нуждается ни в какой учебе у др. народов, на самодостаточности н-ных ценностей при решении всех социальных, хозяйственных и бытовых проблем. О. н. - это н-ная замкнутость, узость в понимании общемировых, межгосударственных проблем, отсутствие широты во взглядах, мироощущении, видении мира. Все определено исключительно н-ными границами. Это невключенность теоретического мышления людей в общемировой пивилизапионный процесс. Без учета достижений мировой цивилизации, являющейся общей копилкой творения ума и рук народов всего мира, человек не может в полной мере проявить свои нравственные, интеллектуальные, эстетические потенции. Пребывание человека в узконапиональных границах, ограничение, обуздание его миропредставлений, социальных действий в этих стесненных пределах делает его ущербным.

Думать только о своем народе, не видеть боль и страдание др. народов, не учитывать того, что его народ является частью человечества - это удел ограничен" ных людей. Ни один выдающийся мыслитель, ученый, поэт, писатель, художник, композитор не был н-но ограниченным человеком. Все они были не только сынами своего народа, но и человечества, решали в меру своих возможностей общечеловеческие проблемы. Величие их таланта определяется тем, насколько их творения вышли за узкон-ные рамки и стали достоянием всего человечества. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Определение национализма. Термин "национализм", возникший в теоретическом сознании, механически переносится в обиход без учета его природы, происхождения, многообразия форм и функций. В качестве главных признаков н-зма нек-рые авторы, напр. Г. Кон, Хейес, Снай-дер, Коуман, Эмерсон (США), Лейберг (ФРГ), Жирардо (Франция), на первый план выдвигают такие его признаки, как фанатическая приверженность своей н-ной общности, выражение чаяний нации, сознательное создание "политической нации", признание н-ного гос-ва идеальной формой организации общества, поддержание величия национального гос-ва. В ряде работ утверждается, что индивидуумы живут исключительно для нации; нация - это общность социального консенсуса, внутри нее угасают всякие социальные конфликты. В Британской энциклопедии, переизданной в 1958 г., национализм определяется как состояние ума, акт сознания, при к-ром высшая преданность личности принадлежит н-ному гос-ву. В представлении ряда западных социологов нация и н-зм не могут раздельно существовать. Н-зм выдается ими за средство, способное сохранить национальность, без него нация осиротеет, останется без идейной защиты (см. Разномыслие в понимании национализма). В определениях отечественных авторов н-зм трактуется преимущественно как негативное явление. 

Осуждение национализма внутригрупповое. Осуждение н-ских проявлений внутри своей н-ной группы по форме отличается от порицания проявления н-зма в иной н-ной группе, скажем, осуждение китайского н-зма со стороны японцев, русского национализма со стороны украинцев, татар, башкир, якутов и т. д., при этом нужно проявлять максимум такта и чуткости. Одно дело - порицание антисемитизма со стороны нееврейского населения и другое - со стороны еврейского населения. Оптимальным является осуждение хорватского н-зма со стороны хорватов, сербского - сербами, украинского - со стороны украинцев, азербайджанского - азербайджанцами, татарского - татарами. Осуждение инон-ного национализма далеко не всегда дает положительные результаты. Моральное и иное наказание за н-ские злодеяния, поведение представителей др. национальностей содержит в себе возможности для демагогических упражнений. Внутригрупповое моральное наказание - необходимое условие для притупления и преодоления н-зма. Управленческая ценность О. н. в. исключительно велика. При этом эффективно действуют высказывания и поведение людей, пользующихся большим авторитетом, родственников, друзей.

Нужно исходить из незыблемого положения о том, что среди каждой национальности сотни, тысячи людей привержены к общечеловеческим ценностям гуманизма, идеям равноправия и равноценности народов. Создавая им авторитет, опираясь на них, можно шаг за шагом преодолеть межн-ные конфликты. Социальное управление национальными отношениями должно быть направлено прежде всего на стимулирование О. н. в. и поощрение людей, не способных поддаваться н-скому поветрию и готовых высказать осуждение н-зма как формы проявления несправедливости в национальном вопросе.

Отношения между национальностями - одна из общественных связей. Эти связи могут быть внешними и внутренними, временными, территориальными, отношениями целого и части, многообразными по форме и содержанию, дружественными и недружественными, экономическими, политическими, культурными, языковыми, психологическими, групповыми и личностными, семейными и внутрисемейными.

В обыденном, бытовом понимании термин "отношения между нациями" означает связь, взаимодействие, касательство, встречи, обмен информацией и т. д.

В строгом, концептуальном понимании категория н-ных отношений - это взаимосвязь, взаимодействие элементов, находящихся в системе, по поводу самоутверждения каждой национальности в отдельности, сохранения, обогащения н-ных ценностей, создания условий и возможностей для дальнейшего воспроизводства этой национальности.

По своему содержанию н-ные отношения являются полем соприкосновения интересов, согласования и рассогласования, гармонии и дисгармонии специфических н-ных интересов. Это составляет самую сердцевину н-ных проблем. Н-ные отношения отражают этот процесс как целостную систему в деперсони-фицированной безличностной форме. Взаимоотношения национальностей в личностной, межличностной, территориально-групповой, социально-групповой контактной форме - это общение национальностей. Нужно иметь в виду и язык функционирования внутрин-но-го и межн-ного общения. В соответствии с этими реалиями сложились такие термины, как "язык межн-ного общения", "межн-ные браки". Именовать весь комплекс национальных проблем межн-ными отношениями - это значит фактически игнорировать н-ную определенность, социальную субъектность явлении, входящих в этот комплекс. Н-ные отношения и меж-ное общение - разные понятия. 

Отношения национальные - один из важнейших элементов системы общественных отношений, выражающих взаимозависимость национальностей одной страны в производстве, распределении и потреблении материальных благ и духовных ценностей, управленческих прав. Эти отношения складываются в процессе взаимодействия н-стей по поводу реализации своих специфических потребностей, в создании необходимых условий, в сохранении и воспроизводстве их н-ного бытия и всей совокупности н-ных ценностей. Взаимодействие таких противоречивых процессов, как тенденция дифференциации н-но-спепифичес-кого в жизни народов и тенденция усиления взаимозависимости и взаимообогащения национальностей, является мировым законом развития. Этот мировой закон в специфической форме проявляется на разных этапах мировой истории, в развитии каждой национальности в отдельности, своеобразно - в экономике и духовной жизни, социальной сфере, быту, традициях. О. н. как научное понятие описывают процесс взаимодействия национальностей в наиболее обобщенной форме, выделяя инвариантное в действиях различных н-ных групп как специфических социальных субъектов, инвариантные повторяющиеся черты. Существуют экономические, социальные, государственно-правовые, культурологические, языковые, социально-психологические аспекты. Вся совокупность массовых социальных действий людей в динамично изменяющейся ситуации совпадения и расхождения, рассогласования и согласования интересов, существующих в современном мире наций, число к-рых насчитывает около 3 тыс. народностей и этнических групп, составляет сущность внутригосударственных н-ных проблем. Если иметь в виду взаимодействие людей, имеющих одни и те же социальные особенности, принадлежащие к одной и той же н-ной общности, то здесь отсутствуют н-ные отношения, они существуют в группе людей, имеющих разные социально значимые н-ные особенности. Внутри одной н-ной общности выступают на первый план политические, имущественные, распределительные и др. различия людей. Стоит этим отношениям выйти за пределы нации и гос-ва, как они приобретают статус межгосударственных и международных отношений. В этом случае общественные отношения проявляются через призму взаимодействия наций и гос-в. На уровне личности следует говорить об общении людей разных национальностей, о культуре межн-ного общения, языке межн-ного общения и т. д. 

Отождествление согражданства с национальностью человека. Согражданство - общность людей, живущих в одном гос-ве, в одной системе правовых установлений. Национальность человека - это его личное н-ное самосознание, идентификация себя с определенной национальностью. В силу различных обстоятельств люди оказываются вне основного расселения своей национальности, скажем, итальянец в Испании, француз - в Бельгии и т. д. В процессе образования централизованного гос-ва часть определенной национальности, живущей на территории древнего своего расселения, оказывается в составе другого гос-ва как н-ное меньшинство. Малые н-ные группы бывают автохтонного и миграционного происхождения. Все постоянно живущие в данной стране - разноязычное, разнон-ное, разноконфесси-ональное население является составной частью соотечественников, субъектами народного суверенитета. Они участвуют в волеизъявлении населения, в защите ценностей отечества. Националистически настроенные представители большой национальной группы патриотами считают только лиц своей национальности, проявляют нетерпимость к инон-ным, инокон-фессиональным соотечественникам, создают отрицательный образ последних, отождествляют гражданство человека с его национальностью. Такое отождествление унижает общегражданское достоинство малых н-ных групп, преуменьшает их патриотическое достоинство, провоцирует сепаратизм. Проповедование н-ной исключительности, превосходства одной национальности над др. разрушает многон-ное согражданст-во. Сильное деструктивное начало содержится в полном отождествлении русского и российского человека, поскольку каждый пятый из них является человеком нерусской национальности, многие из них сложились как устойчивая общность людей на территории России, как и русские, они имеют древнее автохтонное происхождение. 

Отражение национализма в обыденном и теоретическом сознании. Слово "национализм" как понятие обыденного сознания применяется у многих народов. Этот термин стал интернациональным. Обыденное, житейское понимание н-зма схватывает в лучшем случае лишь какие-то общие признаки без дифференциации. При этом люди не задумываются о его сущности, форме и содержании, причинах, условиях и факторах его функционирования в макро- и микросоциальной среде. 

Отрешение от чувства родной земли. Регион, где человек родился, вырос, где прошла жизнь родителей, где они похоронены, регион, где население, прибывшее из др. стран, десятилетиями, веками хозяйственно осваивало эту землю, становится для человека родиной. Националисты стремятся различными средствами отрешить сознание этих людей от естественно-исторически сложившегося чувства родной земли. В неравноправное положение ставится язык, гос-во не оказывает помощь в развитии народного образования, учреждений культуры, до минимума сводится количество людей, привлеченных к управленческой работе. Бытовому н-зму не оказывается противодействие. Все негативные процессы в н-ном вопросе объективно способствуют отрешению населения от чувства родного дома, напр. русского и русскоязычного населения в бывших советских республиках. Отрешение человека от чувства родной земли - это дело аморальное, нарушение кодекса человечности (см. Рекоренизация). 

Оценки, смещенные в общении национальностей. Люди разных национальностей, вступая в контакт, так или иначе выносят свой вердикт инон-ным ценностям. Многие из них хотят измерить все на свой аршин. Бывает большой соблазн все инон-ное оценивать своими н-но-специ-фическими мерками, к-рые обусловлены исторически сложившимся социальным опытом народа, его специфическим мироощущением, нравственными ценностями, его обычаями, обрядами, традициями. Все это оказывает влияние на оценку инон-ного. Возьмем, к примеру, такое понятие, как точность. Сделать все так, как это предполагалось, как об этом договорились, как это полагается, - это общечеловеческая нравственная ценность. Народы мира нельзя по их действиям делить на точные и неточные. Но они имеют свою мерку, с помощью к-рой устанавливается переход из одного качества в др. Особенность проявления точности может истолковываться предствителями др. народов как педантизм, проявление излишней строгости в выполнении всех формальных требований. Существует объективная мера, когда соблюдение несущественных деталей превращается в самоцель. Эта мера также общечеловеческая. Но и здесь есть своя национальная мерка. Говоря о немецкой точности, тем самым подчеркиваем своеобразие проявления общечеловеческого в н-ном преломлении. Отдельные черты проявления бережливости у одних народов, напр., нетерпимость к расточительности, неоправданной роскоши, могут восприниматься народами, живущими в др. природных, естественно-экономических условиях, как проявление скупости, жадности. У народов мира разная мерка в определении момента перехода нормальной бережливости в чрезмерную бережливость, жадность. Существуют безусловные и условные границы различения бережливости и жадности.

Манеры проявления вежливости у японцев и др. народов европейцы могут принять за неискренность, веселость итальянцев, французов можно принять за легкомыслие, сдержанность во внешних проявлениях чувств у англичан - за черствость. То, что кажется одному народу свободой общения детей с родителями, др. кажется их развязностью. Смещенные представления могут возникать из-за недопонимания того, что для передачи информации используют неодинаковые языковые и неязыковые сигналы, символы. Народы имеют не только схожие, но и различные экстралингвистические знаки речевой деятельности людей (совокупность звуковых средств, с помощью к-рых передается дополнительная информация в речевой деятельности): громкость, высота, тембр, темп речи, интенсивность, ударение, пауза, интонация, мелодия, манера речи. Выражение лица, мимика, жестикуляция, движение глаз, поза, дистанция общения между коммуникаторами - все они выполняют функции передачи определенной формы информации, настроения, эмоционального отношения людей. Одним кажется, что др. национальности громко говорят, др. - очень тихо. У людей, не имеющих опыта дружеского общения национальностей, смещенные оценки могут служить в определенных условиях дополнительным возбудителем межн-ной неприязни. Все то, что не подходит под свою н-ную мерку, оценивается как ненормальное, несуразное, заслуживающее лишь осуждения, а кое-кто считает, что нужно все это искоренять, ликвидировать.

Возможность смещения оценок усиливается тем, что в контактах людей разных национальностей участвуют лица, имеющие самые разнообразные нравственные особенности, в т. ч. и резко отрицательные (вероломство, демагогия, измена, неискренность, клевета, лицемерие, предательство, фарисейство, ханжество, грубость). Эти черты, присущие отдельному человеку др. национальности, переносят на весь народ. То же самое следует сказать о различных идейно-нравственных пороках (зазнайство, косность, мещанство, пошлость, чванство), об изъянах в жизненных позициях (отсутствие чувства долга и социальной справедливости, патриотизма, героизма, дисциплины). Нравственные дефекты представителей др. национальностей могут быть перенесены в негативную оценку всего инонационального населения.

Могут быть смещенные оценки в общении людей разных национальностей, имеющих различия по характеру и по содержанию труда (работники умственного и физического труда, квалифицированного и неквалифицированного). Моменты недопонимания между занятыми исполнительским и управленческим трудом, руководителем и подчиненным, если они являются предствителями разных национальностей, могут быть перенесены в сферу взаимоотношений национальностей. Личностные недостатки того или иного руководителя, если в данном коллективе и городе он является представителем н-ного меньшинства, в обыденном сознании могут рассматриваться как н-но обусловленные его недостатки. Смещенные негативные оценки возникают в общении национальностей, имеющих одно и разные вероисповедания, в общении людей разных национальностей, принадлежащих и не принадлежащих к одной и разным расовым группам или подгруппам. То же самое нужно сказать об общении людей разных национальностей, имеющих и не имеющих одинаковые увлечения в досуговой деятельности.

Во всех видах межн-ного общения существующие различия людей по нравственному облику и социальному положению, квалификации, формальным и неформальным, официальным и неофициальным формам общения, различию в возрасте, вероисповедании или в антропологических особенностях, вызывающие недоумение, негативные оценки и суждения, - все это приобретает в представлениях людей н-ную окраску. Напр., в ситуации общения национальностей, в составе к-рой оказалось больше людей с низким уровнем нравственного воспитания, осуждение нравственных пороков переносится на все инон-ное население, являющееся в данном регионе малой н-ной группой. Возникает смещенная негативная оценка инон-ного (см. Мерка национальная).

Паназиатизм как концепция служит средством идеологического прикрытия стремлений экспансионистских групп создать "великую империю желтых рас", включающую Японию, Корею и Китай. Проповедуется ложная идея о превосходстве азиатской цивилизации над европейской. В захватнических устремлениях реакционных сил Японии, потерпевшей военное, политическое и моральное поражение во второй мировой войне, воочию проявился подлинный смысл этой формы панн-ма. 

Панамериканизм - идеологическая и политическая доктрина, имеющая в своей основе идею, во многом не соответствующую реальной истории существования и общности судьбы всех народов Американского континента. Проповедуется идея солидарности народов и стран этого континента. П. с конца XVIII в. используется политической элитой в эгоистических целях для обоснования гегемонии США над всеми странами и создания военно-политического блока гос-в. Прогрессивные силы этих стран П. оценивают как реакционную идеологию. 

Панарабизм - разновидность идеологии панн-зма, к-рая получила развитие после ослабления панисламизма. В концепциях арабского национализма ислам не называется в числе напиооб-разующих факторов, таковым теперь считается единство письменно-литературного арабского языка, территории, историческое происхождение. П. - это светская форма н-зма в арабских странах. Идеологи П. всех арабов представляют как единую нацию, отсюда необходимость их объединения. При этом не учитывается, что с кон. прошлого века в рамках единства арабской этнической общности развиваются нациообразователь-ные процессы в Египте, Алжире, Марокко, Тунисе и т. д. Происходит размежевание между П. и партикулярным, н-ным н-змом этих стран. Идеология этих форм н-зма стала именоваться египетской, алжирской, регионистской. 

Панафриканизм. В своей основе имеет идею общности исторической судьбы негритянских народов Африки, их объединения против расового гнета иноземных угнетателей. Теоретики П. не преследуют цель захвата чужих земель. Это в целом прогрессивное движение, направленное против колониализма и неоколониализма. Вместе с тем идеология П. содержит в себе черты, присущие н-зму, утверждается идея особой исключительности негритянских народов, их морального превосходства, "особой миссии". 

Пангерманизм - реакционная идеология и политика объединения всех немецкоязычных народов в одно гос-во. П. - доктрина воссоединения Германии, Австрии, а также др. регионов, где проживает население, говорящее на немецком языке. Это разновидность идеологии и политики германского национализма, проповедующая необходимость установления мирового господства Германии.

Один из идеологов П., Ф. Ницше, выступал с притязаниями "сверхчеловека" на "жизненное пространство". В мифическом германском духе он видел образец того, как нужно повелевать и как повиноваться. Философия Ф. Ницше была воспринята идеологами гитлеровского фашизма, и он был назван провозвестником национал-социализма. П. имеет длительную историю. Он то усиливался, то сглаживался. Ставилась задача онемечивания др. народов, внедрения немецкого образа жизни. Призыв немцев к "голосу крови", "зову предков", героизация захватнических походов, культ германца-воина, культ захвата, милитаризм - во всем этом проявляется деятельность реакционных сил Германии по созданию н-ских настроений среди населения. Отвергается всякая приверженность гуманизму и рассматривается как проявление женского начала в жизни, недостойное настоящего мужчины. Современный идеолог западногерманского милитаризма В. Пихт утверждает: "Немец... снова поднимает факел, который был у него выбит из рук... Германия вновь берет на себя роль щита Запада". Неонацизм как идеология и как своеобразный информационный поток возбуждает среди населения настроения реваншизма. 

Панисламизм - религиозно-политическая идеология, к-рая исходит из положения, что ислам является напиообразующим и отечествообразующим фактором. Пропагандируется идея сплочения всех мусульман в одну исламскую мировую державу. Когда народы, исповедующие ислам, жили в условиях колониального и полуколониального гнета, П. использовался в борьбе с европейскими и американскими угнетателями. Происходило соперничество между гос-вами, где ислам является официальной государственной идеологией, за право руководства движением П. После распада колониальной системы, обретения этими странами государственного суверенитета это соперничество усилилось. После дезинтеграции СССР обострилось соперничество исламских гос-в в усилении влияния на азиатские гос-ва СНГ.

Паннационализм. Н-зм как идеология, политика и психологическая установка на противопоставление народов и стран путем апелляции к общности истории, этнических групп, религии, региона расселения. В идеале паннационалисты хотели бы распространить свое влияние на всю зону проживания своих "соплеменников" как внутри страны, так и в сопредельных странах. Национализм, различающийся по ареалу распространения, принято называть паннапионализмом (греч. "пан" - все). Термин "П." означает, что данный вид национализма получил распространение не только в границах данного народа, а как бы "включил в себя" группу народов, близких или родственных по языку (пантюркизм, пангерманизм), по этническому происхождению (панславизм, панарабизм, пан-монголизм), по вероисповеданию (панисламизм), по континенту (панамериканизм, панази-атизм, паневропеизм). В этом отличие от н-зма, именуемого по этнониму той или иной национальности.

Идеологи П. стремятся внушить народам, что им присуща исключительность, превосходство из-за метаэтнической общности людей (панславизм, пантюркизм, панарабизм, пангерманизм, панмонголизм, пан-иранизм), определенной конфессии (панисламизм), расселения и проживания (паневропеизм, паназиатизм, панамериканизм, панафриканизм). Каждая ветвь П. имеет свою историю происхождения и развития, периоды усиления и ослабления влияния на развитие политических процессов в мире.

Панславизм - одна из разновидностей панн-зма, основанная на противопоставлении всех славянских народов неславянским, в особенности романским и германским. В основе П. была идея объединения под главенством российского царя всех славянских народов. Порабощенные Турцией и Австро-Венгерской империей, славянские народы использовали П. в своей освободительной борьбе. П. не пользовался поддержкой в Польше, к-рая испытывала гнет России.

Пантюркизм - идеология и политика, преследующая цель объединения всех тюркоговоря-щих народов под руководством реакционных сил Турции в одно гос-во. Идеологи П. исходят из ложного предположения, что все народы, языки к-рых относятся к тюркской группе, принадлежат одной нации. П. всегда применялся для противопоставления азиатских мусульманских народов России русским. В период войны Германии против СССР были попытки его использования германским фашизмом в целях отторжения от СССР тюрко-язычных народов. Идеолог П. Зия Гек Альп (1875-1924) считал, что тюркизм - это научно-философско-эстетичес-кая школа, идея культурного объединения. В П. имеются разные направления. Одни ставят задачи развития и обогащения культурной общности тюркоязычных народов, др. - цели политические, государственное объединение, воплощение идеи Турана - территориального объединения всех земель, населенных тюркоязыч-ными народами.

После развала СССР П. заметно оживился. На современном этапе наблюдается развитие не-опантюркских притязаний. Высказываются суждения об объединении тюркоязычных народов в противовес славянским союзам и гос-вам. Путь к этому объединению, как считают современные идеологи П., лежит через создание Туркестанской конфедерации суверенных независимых гос-в (Азербайджан, Туркменистан, Киргизия, Каракалпакия), сплочение тюркских организаций и движений Казахстана, Татарстана, Башкортостана, движений турок-месхети-нцев, ногайцев в целях создания региональной сверхдержавы - Великого Турана со своим тюркопарламентом. В марте 1993 г. в Анталии (Турция) на конференции тюркских гос-в (курултае) были выдвинуты идеи унификации алфавитов этих народов, восстановления исторического названия Туркестан, делаются попытки цензурирования потока информации с т. зр. соответствия тюркизму и исламу. 

Патриотизм - высоконравственное свойство гражданина: высокая степень эмоционального положительного отношения к своим согражданам, своей стране, ее исторически сложившимся ценностям. Это выделение родины из др. объектов ценностной ориентации, функционирование чувств, охватывающих широкий круг эмоциональных явлений, связанных с гордостью за свой народ, за свою страну или болью, огорчением за их неудачи. Высший уровень патриотичности - это глубокое осознание человеком своего патриотического долга, своей личной ответственности за судьбы родины. А это возможно у человека тогда, когда он свободен от индивидуального, группового, национального эгоизма. П. - антипод всем формам и проявлениям социального эгоизма, высшая форма проявления человеческого достоинства.

В песнях, былинах, сказках, эпо-сах прославляются люди, для к-рых интересы страны оказались выше, чем их жизнь, как говорится, за честь - хоть голову снесть. Демосфен отмечал, что ни в какой войне не сражаются с таким рвением, как в войне за родную страну. А. С. Пушкин призывал "души прекрасные порывы" отчизне посвятить, "пока сердца для чести живы".

Ни у одного народа не воспеваются предатели родины, люди, нанесшие ей вред. Нет ни одного народа, к-рый не любил бы свою родину, о чем свидетельствуют пословицы народов мира, которые наделены неувядаемым блеском мудрости, в них выражен гений народа: "Дым отечества нам сладок и приятен" (русск.), "Восток ли, Запад ли - дома лучше" (англ.), "Дым отечества лучше огня на чужбине" (фр.); "На чужбине солнце не греет" (кит.), "Земля родной страны дороже золота чужбины" (монг.), "Дым отечества светлее чужого" (лит.), "Свое гнездо - золото" (эстонск.), "Земля на родине - рай, а вода - мед" (но-гайск.). Эти произведения афористического мышления народов Азии и Европы настолько близки по идейно-нравственному содержанию, что дают основания патриотизм отнести к числу, общечеловеческих ценностей. Но эта ценность существует не в воображении, а в реальной социальной действительности, где все перемешано - доброе и злое, моральное и аморальное, справедливое и несправедливое, правда и кривда.

Если у людей любовь к родине является наивысшей ценностью, то это объединяет их независимо от их материального положения, социального статуса, национальности, вероисповедания. Программа и установки патриотических сил строятся из осознания необходимости универсализации тех межгрупповых ценностей, к-рые способны достигать благополучия в стране и разумного согласия всех политических сил, к-рые не преследуют в данной ситуации свои эгоистические интересы. П. не исключает и конфронтацион-ности с теми социальными силами, к-рые во имя групповых, корпоративных целей наносят вред экономической, оборонной, геополитической, технологической, экологической, сани-тарно-гигиенической безопасности и независимости страны. Замечать, остро реагировать на возникающие опасности для родины, предотвращать эти опасности - такие задачи входят в круг деяний всех патриотов, в т. ч. научной и художественной интеллигенции. А. С. Пушкин считал, что "беда стране", где "небом избранный певец молчит, потупя очи долу".

В любом функционирующем патриотизме есть общенародное и социально-групповое начало. Отсюда и своеобразие патриотизма у прогрессивных и реакционных сил, реформаторов и консерваторов. Социальная стратифицированность общества своеобразно преломляется в каждой социальной группе. Наиболее глубоким и действенным оказывается П. народных масс. Из их среды выделяются герои, не щадящие и своей жизни во имя родины. П. в каждом отдельном случае выступает в многоликой "социальной одежде". Все лучи эмоционального отношения к родине у человека пропускаются через систему их групповых ценностей, через призму отношения к социальной справедливости, социально-политического и нравственного идеала. Порою у людей возникает неодинаковое отношение к различным отечествообразующим факторам, к родной земле, народу и существующей системе политической организации общества. М. Ю. Лермонтов писал о своей "странной любви" к России.

Приемами и методами эмпирического социологического исследования можно измерить глубину залегания в духовном мире человека патриотических чувств и сознания, установить их роль и место в ценностной ориентации. Они могут находиться в эпицентре или на периферии мотивационной структуры. Шкала патриотичности социального субъекта измеряется тем, насколько он свои личные, семейные, групповые, общественно-политические интересы способен подчинить интересам страны.

Ни один народ, если иметь в виду его рассудок, а не предрассудки, не считает своим идеалом неуважительное отношение к инон-ным ценностям. В афористическом мышлении народов имеются нравственные императивы, к-рые являются общими для всех народов мира: "В стране, в которой ты бываешь, соблюдай обычай, который есть в стране, а не тот, который с собой приносишь" (итальянская пословица), "Или соблюдай обычай страны, или уходи вон из страны" (исландская), "Следуй обычаю тех мест, куда приходишь" (шведская), "Свой обычай в чужой дом не вноси" (русская), "Отправляясь в чужую страну, узнай, что запрещено" (японская). Народы мира выработали культуру межн-ного общения.

Парадокс индивидуального сознания заключается и в том, что в духовном арсенале одного и того же человека могут уживаться патриотизм и н-зм. П. тех социальных групп населения, для к-рых самым приоритетным является получение прибыли, а не общие интересы соотечественников, не является народным, ориентирующим людей на справедливость в отношениях с др. народами. Н-зм - это культ исключительности своей национальности, в своих крайних проявлениях выступает как идеология н-ной вражды, межн-ных конфликтов. Националист исходит из особой, исключительной роли своего народа в истории. Напр., ряд американских политических лидеров полагают, что история возложила на США обязанность лидировать в мировой политике, в организации НАТО. В США следует различать патриотов, проявляющих уважительное отношение к др. народам и странам, и националистов, шовинистов, для к-рых превыше всего - получение особой выгоды и прибыли, скупка у др. стран по низким ценам минерального сырья, использование малооплачиваемой рабочей и интеллектуальной силы. Н-зм в сознании и действиях любого патриота ограничивает его гуманистические потенции. Чистый родник патриотизма в США, как и в России, любой другой стране, загрязняется, если он переплетается с н-змом. Нужно уметь отличить в массовом сознании жемчужину патриотизма от нечисти н-зма. Требование под видом П. привилегий для своей национальности, нарушение принципа равенства народов ведет к деформации чувства любви к родине. Противоречит нормам и принципам народного патриотизма противопоставление своих соотечественников народам др. стран, человечеству в целом. Н. Добролюбов считал, что настоящий П., стоящий выше всех личных отношений и интересов, находится в тесной связи с любовью к человечеству. Противопоставление преданности человека интересам родины и уважения достоинства и ценностей др. народов и стран - это такая же беда, как превращение мудрости в глупость, лекарства в яд, доброго в злое. Существует возможность использования любви людей к своим н-ным ценностям, их преданности интересам, заботам, тревогам, болям соотечественников для инспирирования н-ских настроений. Эта возможность превращается в реальность, когда в эпицентре политической жизни оказываются нечестные люди, жаждущие власти во что бы то ни стало. Они навязывают населению идею н-ной исключительности и превосходства. Н-зм чаще всего проявляется в патриотическом обличье. Ослабление и нарушение нравственной бдительности патриотов - это один из излюбленных приемов националистов. Остерегаться н-зма, шовинизма, как чумы, СПИДа, - это нравственный императив настоящего, подлинно народного патриота. 

Патриотизм "национальный" - термин не научный. П. - отношение к отечеству, общегражданское качество личности без различия национальности. Он бывает осмысленным и слепым, цивилизованным, нецивилизованным, грубым, утонченным, явным, имплицитным, "белым", "красным". Над всеми его социально-групповыми проявлениями возвышается народный патриотизм, патриотизм людей совестливых, гуманных, справедливых. В этом высшая ступень проявления гражданственности. По своей сущности П. никогда не бывает национальным, прослеживаются лишь национальные его проявления. Может быть в одном и том же социальном субъекте, личности, группе совмещение патриотизма и н-зма с использованием национального фактора для группового эгоизма. Ход истории сложился таким образом, что десятки и сотни национальностей проживают в разных гос-вах. Но у них единый гражданский долг, долг патриота. Постоянно проживая в одной стране, считать себя патриотом совершенно др. страны - это несовместимо с кодексом человечности. Др. дело - н-ная гордость: в какой бы стране человек ни жил, он не утрачивает н-ного самосознания и н-ные ценности. Автор этих строк как-то задал вопрос армянину, ро-дившимуся и живущему в Ливане: "Вы чувствуете себя ливанцем или армянином?" Последовал ответ: "Как гражданин Ливана горжусь этой страной, соблюдаю все ее писаные и неписаные законы, а как армянин уважаю национальное достоинство армян, их вклад в мировую цивилизацию". Иной раз человек, не имея ничего против той или иной национальности, может довольно легко поддаться н-скому внушению. Тот, кто не осознал границу между патриотизмом и национализмом, не осознал разницу между добром и злом, то же можно сказать о человеке, способном проявить чувство патриотизма только на пути унижения достоинства др. народов, проявляющем к ним презрение. Победа националистического мировоззрения человека над его любовью и преданностью родине, народу - это победа зла над добром. Идеология и практика н-зма чудовищны и зловещи. Руки националистов-фанатиков наших дней в крови ингушей, абхазцев, армян, азербайджанцев, осетин, русских, молдаван, грузин, сербов, хорватов, боснийцев, мусульман и др.

Процесс воздействия потока информации на психику человека, вера в то, что, только думая о выгоде своего народа, гос-ва, ценой ущемления интересов и достоинств др. народов, можно добиться благополучия для своего народа, страны, снижает критическое отношение к информации, стимулирующей у людей настроения н-ной исключительности и превосходства над др. народами, к-рые в их представлении не заслуживают такого уважения, как "мой народ, моя страна".

Уроки истории показывают, что у многон-ного населения, длительный период живущего в одном регионе, в одном гос-ве, формируется общегражданское сознание, общее чувство родного края, родной земли. Такова объективная закономерность. Н-ские элементы стремятся разрушить композицию общегражданского патриотизма, раздробить общество на группы, исповедующие "н-ный патриотизм", по существу, - разобщить, разъединить народы. С появлением системы суверенных гос-в в бывшем СССР появились новые отечества - Украина, Казахстан, Беларусь и др. суверенные гос-ва, способные породить обособленные формы патриотизма (казахстанский, а не казахский, кир-гизстанский, а не киргизский патриотизм). 

Переплетение патриотизма с национализмом. Патриотизм - возвышенное чувство, благородная идея служения Родине. Далеко не каждый человек может разграничить патриотизм и н-зм. Н-зм, как правило, нигде не выступает оголенным, в антигуманистическом обличье. Существует значительная возможность переплетения патриотизма и н-зма. Переплетение национализма с патриотизмом на групповом и личностном уровнях происходит в различных сочетаниях и формах. Националисты выбирают такую стратегию и тактику социальных действий, при к-рой не учитываются интересы и достоинства др. народов. Все отношение к инон-ному осуществляется с позиции превосходства своей национальности. Н-зм - это, кроме всего прочего, культ своей национальности и девальвация ценностей др. народов. Патриотическое прикрытие национализма, апелляция к н-ной чувствительности народа легко делает население жертвой обмана и самообмана. Бескорыстное и трепетное отношение людей к интересам своей национальности, Родине, нен-ские и н-ские мотивации у немалой части населения переплетаются. Массовое сознание функционирует у них в периметре суждения: как бы там ни было, лишь бы было хорошо, выгодно только нашему народу, родине. Сплетение патриотизма и н-зма очень часто выражается на уровне индивидуального сознания. Ложь н-зма разнолика. Порою людям истинным кажется то, что им нравится. Но не все приятное является истинным. Ситуации в жизни так подвижны, скоротечны, так причудливо меняются лики событий, что порою их трудно вовремя отличить. Переплетение патриотизма и н-зма - это реальный процесс в жизни каждого народа, страны (см. Национал-патриотизм).

Периоды динамичной переоценки ценностей. Развитие общества сопровождается изменением отношений людей к различным явлениям и процессам. Происходит переоборудование всего или части социального организма, что-то создается заново, что-то изменяется. Переоценка ценностей - закон развития общества. В одних случаях это происходит медленно, без рывков, в др. - резко, быстро. На сцене политической жизни разыгрывается драма, комедия, трагедия обновления в обществе, меняется череда героев своего времени. Происходит процесс переосвидетельствования их в массовом сознании. Все былые авторитеты, учреждения, организации, объединения подвергаются экзамену, суду общественного мнения. Санкция последнего - существенный механизм социальных изменений. Процесс переоценки ценностей в образной форме выражен в "Божественной комедии" Данте (1265-1321). Все прошлое он подвергает беспощадному суду. Одним место только в аду, др. нужно пройти через чистилище, третьи достойны быть в раю. Данте, выбрав триаду "ад", "чистилище" и "рай", угадал диалектику социального отрицания. Движение по восходящей линии заключает в себе разнородные процессы, от чего-то надо отказаться, что-то надо поправить, а что-то из старого не только сохранить, но лелеять, нежить, заботливо ухаживать. Часть старого должна попасть в ад, часть - в рай, часть не подлежит ни аду, ни раю, должна пройти полосу очищения, обновления. Разумная переоценка делается во имя движения вперед. Бывают такие группы людей, к-рых одолевает идея переоценки ценностей настолько, что они нарушают все границы разумного обновления общества, все хотят отправить только в ад, ничего не сохранив из существующего в жизни. Ими овладевает страсть тотального разрушения. В обществе происходит смута. Слепо низвергая все прошлое, можно остаться без будущего. Переоценка ценностей превращается в движение вспять (см. Смута). 

"По-братски, по-русски". Устойчивое словосочетание, выражающее образ мысли и действий русского человека. В его основе - чувство н-ной гордости и достоинства, обращение к менталитету народа, стремление мерить на "русский аршин", приоритетность общегосударственных интересов над социально-групповыми, местными ("дер-жавность"), в приоритете интересов страны над правами личности (гражданственность). Это модель отзывчивости к болям и страданиям др. народов, терпимость к инонациональному и иноконфессиональному (все-человечность). В цивилизованном понимании ориентация на русскость основана на признании самобытности и др. народов. Но этот образ мыслей и действия может истолковываться как выражение н-ной исключительности, превосходства русских над всеми др. народами мира, что может способствовать усилению руссконенавист-ничества. В гуманистическом понимании "П.-б. - п.-р." - это золотая середина, свободная от двух крайностей - русофилии и русофобии. 

Податливость к националистическому внушению - отсутствие сопротивления, противодействия, уступчивость н-ским настроениям, уговорам, неспособность сдерживать напор н-ско-го потока информации. Идеологи, политики, глашатаи н-зма обладают значительными приемами и ресурсами внушения идеи особой исключительности народа, с к-рым якобы не может сравниться ни один др. народ по интеллектуальному, нравственному достоинству, по деловитости и находчивости. Даже разбои и кражи могут трактоваться как проявление доблести и геройства; нечестность, обманы - как проявление находчивости и живости ума. Лица, распространяющие такие суждения, не встречают препятствия, порицания, и создается представление: "Мы - самые умные, мы защищаем особые права". В этом случае все большее количество людей поддается пропаганде н-зма. Люди, не поддающиеся националистическому внушению, могут быть без всякого основания названы отщепенцами, лишенными национального достоинства. Моральная угроза и нравственный терроризм нередко используются националистами. Они применяют огромный арсенал средств, чтобы войти в доверие к населению, и изображают из себя ревностных защитников национальных интересов и ценностей. Совершенные явные несправедливости по отношению к др. выдаются за благодеяние, за акт справедливости. Маскировка под гуманизм - излюбленный прием националистов. Выявление степени и уровня податливости людей к н-зму в своей среде, скажем, русских - к русскому, татар - к татарскому, чеченцев - к чеченскому н-зму и т. п. - одна из проблем социологических, этнологических и социально-психологических исследований. 

Подмена термина "национальное" "националистическим". Национальное - это многообразие форм проявления н-ных моментов в общественной жизни, в гос-ве, культуре, сознании, идеологии, психологии, исторической памяти, символах. Н-ные и националистические чувства - это не одно и то же. Н-ское - это такой духовный феномен, к-рый противопоставляет друг другу народы. Н-ное гос-во, н-ная культура, сознание, идеология отнюдь не являются н-ским по своей природе. Однако они дают возможность их использования в насаждении недоверия и подозрения между народами. Рене Галлисо, редактор парижского журнала "Человек и общество" высказал мысль о том, что "можно ли радоваться крушению коммунизма на Востоке, если вновь возникли демоны антисемитизма и расовой ненависти", "смешались такие понятия, как раса, народ, язык". Он же заметил предвзятое, ошибочное употребление терминов во французской печати: говоря о Хорватии, употребляют слово "н-ный", а по отношению к Сербии - только "н-ский". Все проявления национального своего и др. народов, не использованные для противопоставления людей, их н-ной принадлежности, заслуживают уважения. У гуманистов н-ное за вычетом всего н-ского является несомненной ценностью. 

Позиция человека в межнациональном общении. Повседневное поведение человека основано на привычных представлениях, сложившихся стереотипах обыденного сознания. Он обладает, с одной стороны, рациональным, позитивным опытом создания каждым народом материальных и культурных ценностей и, с другой - различными социальными иллюзиями, религиозными, н-скими предубеждениями и стереотипами. Это создает возможности для извращенного истолкования процессов межн-ного общения, распространения мнения об интеллектуальной и моральной неполноценности др. народов. Сказывается интеллект человека, знание опыта, традиций, истории, этнографии. Значительную роль играют н-ские предубеждения, удачный или неудачный личный опыт межн-ного общения и т. п. Если представители различных н-ных групп одинаково видят проблему в общественной жизни, если у них сложились более или менее одинаковые оценки, совпадающие чувства и настроения, то это ограничивает возможность проявления н-ной трансформации. 

Покаяние национальное - это добровольное признание в совершенном преступлении со стороны одного народа по отношению к др. народам и странам, самоосуждение поступков в межличностном общении, признание своих ошибок, несправедливых действий. П. н. - это признание самим социальным субъектом своей виновности в н-ных взаимоотношениях. Это делается без диктовки со стороны, по зову доброй воли. П. н. - акт морального самонаказания, самообличения, н-ного самобичевания. Большой эффект произвело осуждение гитлеризма со стороны самого немецкого народа. 

Понимание национального вопроса - это способность и усилия людей постичь смысл, условия, факты, механизм взаимоотношений национальностей. Отдельные моменты н-ных проблем могут быть отражены на уровне здравого смысла, непосредственного опыта межн-ного общения.

Понимание н-ных проблем с позиции здравого смысла складывается на основе повседневной практики общения с другими н-стями, в нем содержится результат вненаучных форм обобщения этой практики. Здравый человеческий смысл в н-ных проблемах, являющийся позитивным элементом обыденного сознания людей, непосредственно вплетен в самые разнообразные формы общения людей разных национальностей. Народы мира на опыте эмпирического познания сделали для себя такие нравоучительные выводы: "Между хорошими друзьями ценна справедливость" (ру-мынск.), "Живи для людей, поживут и люди для тебя" (русск.), "Если хочешь иметь друга - будь им" (болт.). Как точно совпадает смысл этих поговорок. В них выражаются общечеловеческие ценности мира и согласия.

Центральным звеном научной теории национального вопроса является концепция нации, в к-рой в концентрированной форме выражается совокупность научных знаний о происхождении, сущности, механизме ее функционирования. Важно выделить критерии различия нации от рас, социальных групп, выработать научную модель нации как структурной и функционирующей системы, выделить устойчивые первичные и вторичные признаки, вневариантные и вариантные, зависящие от изменяющихся условий общественного развития. Нация - это не только чувства, общая социальная память, единичность языка, культуры, быта, традиций большой группы людей, имеющих свои специфические запросы и потребности, но это и исторически сложившаяся устойчивая форма, в рамках к-рой развивается жизнедеятельность людей. Нации присущи функции формообразования социально-экономических, политических, культурных, идеологических процессов. Н-ная специфика - обязательный компонент структуры всех явлений общественной жизни. Следует при этом заметить, что отсутствие культуры теоретического мышления, незнание диалектики абстрактного и конкретного, теоретического и эмпирического приводит к таким ошибочным представлениям, будто бы современный мир может быть безн-ным (подразделяющимся только на социальные слои, группы в составе населения). Это подводит мнимую теоретическую базу в недооценке значимости н-ного вопроса в многон-ном гос-ве и игнорировании реально существующего неравенства по численности населения, роли в развитии экономики большой и малой н-ной группы. Фактически оправдывается бытовой и иной н-зм большой группы. Ошибкой противоположного характера является представление нации как внесо-циального феномена, внесоци-альной структуры. В этом случае дается псевдонаучное обоснование тому, что люди одной национальности во всем и всегда должны быть солидарны друг с другом, во всем соглашаться, уступать тем, кто у власти, притуплять внутринациональные социальные коллизии. Если создавать "образ врага народа", то он должен быть не внутрин-ным, социальным, а инон-ным. На теоретической базе концепции национальной солидарности и лояльности создавались концепции нации, лишенной социально-политической структуры, свободной от коллизии бедных и богатых, имущих и неимущих. О. Бауэр понимал нацию как союз одинаково мыслящих людей, со сложившейся общностью судьбы.

События последнего десятилетия XX в., такие, как объединение Вьетнама, Германии, дезинтеграция трех федераций --СССР, Югославии, Чехословакии, - придали особую остроту разработке проблемы суверенитета многон-ных, многоконфессиональных народов, их согра-жданства, суверенитета нации и гос-ва, н-ного интереса. Заметим, что, чем глубже человек знакомится с социальным опытом не только своего народа, своей страны, но и др. народов, чем шире панорама его наблюдений, чем больше соприкасается он с уроками развития мировой цивилизации, тем полнее и глубже осознает ограниченность своих знаний, относительность всяких истин, за исключением тривиальных. Это относится, пожалуй, еще в большей мере к научным знаниям по н-ному вопросу, являющемуся наиболее сложной сферой общественной жизни. Как гласит китайская мудрость: "Учись и поймешь, что учению нет предела". Монголы говорят: "У дружбы нет границ, а знаниям нет дна". По существу, эту же идею философы выражают в формуле: относительна любая истина, она содержит зерно абсолютной истины, познание движется от совокупности относительных истин к абсолютным. Это положение ориентирует ученых находиться всегда в состоянии поиска. Не без основания в народе говорят: "Ученый любит учиться, а дурак - учить".

Большая гражданская ответственность лежит на обществоведах, изучающих н-ную проблему. Их профессиональный долг - способствовать миру и согласию между народами, осуждению общественным мнением проявления н-ного тщеславия, н-ной кичливости, изживанию отрицательных стереотипов, унижающих н-ное достоинство др. народов. Каждый человек, обладающий научными знаниями по н-ному вопросу, при желании, наличии должной воли, осознании своей моральной ответственности может внести вклад в утверждение норм справедливости в отношениях между народами. Знание дороже денег, острее сабли, сильнее пушки, как говорят грузины.

Народы мира сходятся в понимании того, что самая худшая бедность - недостаток ума. Философы эту же идею выражают в формуле о значимости субъективного фактора. Каковы бы ни были объективные предпосылки, они не могут сработать, если люди не осознали их существование, если необходимость социальных действий не прошла не только через ум, но и через эмоции, настроения людей. Бывают "работающие" и не работающие в данной ситуации объективные предпосылки и факторы. Люди своими действиями превращают объективный фактор из потенциального в реальный, "работающий". Особое значение в н-ном вопросе имеют психологические факторы, настроения людей (см. Архитакт, Технология социальная организации мира и согласия между народами. Психология малых национальных групп). Много вреда приносит дилетантизм руководящих работников различного уровня. Многие из них, не имея ни специальной теоретической подготовки, ни опыта практической работы, не умеют различить, где выдвигаются вопросы, связанные с реализацией законных н-ных интересов, а где действительно проявляется н-зм.

Чтобы быть компетентным в н-ном вопросе, нужно иметь широкий кругозор, нужно знать, что в иррациональных элементах обыденного сознания содержатся ошибочные, искаженные представления по н-ному вопросу, в т. ч. н-ские. Научное понимание проблемы взимоотноше-ния национальностей достигается в результате теоретического анализа всемирной истории взаимоотношений национальностей, касающихся реализации своих истинных и мнимых интересов.

Каждая ветвь гуманитарных наук вносит свой вклад в развитие теории н-ного вопроса. История, философия, социология, полито-логия, культуроведение, социальная психология и лингвистика содержат сведения, факты, научные интерпретации, научные идеи по тем или иным вопросам бытия и взаимодействия народов мира. Для понимания всего комплекса н-ных проблем недостаточно достижений к.-л. одной науки. Нужны данные различных наук, необходимо их согласовать, привести в одну систему. Пожалуй, ни в одной сфере науки не требуется такой огромный диапазон научных знаний, как это необходимо для понимания н-ных проблем. Механическое перечисление фактов, сведений, суждений и мнений обществоведов не дает целостного понимания н-ных проблем. Нужно выявить внутреннюю связанность всех составляющих элементов, социально-пространственные и социально-временные рамки функционирования причинно-следственных связей, альтернативность вектора социальных действий различных групп населения, многовариантность событий. Для построения логического каркаса теории н-ного вопроса требуются знания закономерностей.

Взаимоотношения национальностей, его экономические, социальные, политические и социально-психологические проблемы являются объектом комплексного изучения. Нужна междисциплинарная интеграция научных знаний, согласование и приведение их в одну стройную систему. Понимание н-ного вопроса не сводится к простому перечислению фактов и сведений, хотя они являются, как отмечал И. П. Павлов, воздухом для ученых. Оно достигается путем построения логического каркаса научной теории. Возможно появление новых научных дисциплин, к-рые могут преподаваться в учебных заведениях, таких, как теория национального вопроса, нациология, нациоведение, социальная тех-нологизапия национальных проблем, напионализмология и т. д. Со временем сложится философская, социологическая, политологическая, социально-психологическая теория суверенитета, федерации. Все это расширяет научную базу в выработке н-ной политики гос-ва, социального управления процессами взаимодействия национальностей, общественного развития.

Потенциал народов в межличностном общении людей разных национальностей - реальные возможности влиять на структуру процесса межличностного контакта людей разных национальностей на глобальном (в пределах страны), региональном и локальном уровнях. В бывшем СССР примерно половину населения составляли русские, а др. часть - все нерусские национальности, вместе взятые. Поэтому общение с русским при прочих равных условиях составляло наибольшую вероятность, отсюда и общественная функция русского языка как языка межн-ного и межреспубликанского общения. Примерно каждый седьмой гражданин СССР был украинец, каждый 21-й - узбек, 28-й - белорус, 40-й - казах, 42-й - татарин, 48-й - азербайджанец, 142-й - немец и т. д. По своей численности народы нашей страны резко отличаются между собой. Чем малочисленное в данном городе, районе, области та или иная национальность, тем больше у представителей этой национальности при прочих равных условиях возможностей межн-ного общения, а у больших н-ных групп, наоборот, больше возможность внутрин-ного общения. Не случайно часть представителей малых н-ных групп, чаще вступая в общение с представителями крупной национальности, перенимают их язык. Так, напр., в Москве русский язык признавали родным (по результатам последней переписи населения) 9/10 евреев, 7/10 карелов, 2/3 украинцев и армян, примерно 2/5 марийцев, мордвин, осетин, чувашей, 1/3 татар. В Тбилиси 2/3 евреев, 1/5 армян, каждый 13-й осетин, в Ереване каждый 30-й армянин считает родным языком русский.

Потенции национализма в группообразовании. Н-зм как идеология и установка имеет возможность сплотить людей в одну эфемерную группу, различающуюся по возрасту, характеру труда, размерам дохода, месту жительства, типу населения, способам и формам участия в общественной жизни, хозяйственной, культурной и политической. В эту группу могут войти люди, состоящие или не состоящие в непосредственном межличностном контакте, либералы и радикалы, консерваторы и реформаторы, как атеисты, так и верующие, имеющие общие настроения и ценностные ориентации по отношению к данной н-ной проблеме. В этом круге могут оказаться лица, способные поддержать требования о предоставлении привилегий для своей национальности и создания невыгодных условий для др., что является стержнем всякого н-зма. Для такой группы н-зм становится некой ценностью. Как ценностная ориентация, н-зм содержит в себе установку на восприятие выгодной и отторжение невыгодной информации по н-ному вопросу и программу селекции информации. На прием информации, возвеличивающей людей своей н-сти, дается "добро", запрет - на восприятие информации, показывающей негативные действия своих соплеменников по отношению к другой национальности. Очень важно, чтобы общественность, приверженная социальным нормам справедливости в н-ном вопросе, не теряла бдительность и постоянно осуждала одностороннюю информацию, настраивающую негативно один народ против др. Регулярные общения и дружеские контакты людей, разделяющих одни и те же н-ские убеждения, усиливают общность мотивов и установок, ценностей и норм. В этом случае н-зм становится престижным и модным в поведении людей. Приговор группового мнения н-стов, высказанный от имени народа, иной раз действует на человека сильнее, чем постановления и решения властных органов.

В силу того, что н-ская группа имеет гетерогенный, социально-групповой, демографический состав, она не может выступать как устойчивая монолитная сила, среди них имеются различные субгруппы. Они, в свою очередь, различаются по структуре и уровню целостно ориентаци-онной н-ской групповой идентичности, прочности внутри-групповой солидарности, по степени и интенсивности негативного отношения к др. национальностям. Объективным и чутким индикатором усиления или ослабления н-ской группы является согласованность и рассогласованность групповых суждений, оценок и действий, внутригрупповая сплоченность, характер отношения к др. инонациональной н-ской группе, отношение к интересам и ценностям других н-ных групп.

В националистической группе следует различать н-скую клику, неформальную группу, к-рая преследует свои эгоистические интересы. Ставка на н-зм - это самый удобный прием манипуляции массовым сознанием. Апелляция к н-ной чувствительности и достоинству, н-ным интересам дает возможность лидерам н-ских течений быстро привлечь на свою сторону немалую часть населения. Демагогия националистов - самая опасная демагогия (см. Внушение националистическое). 

Потенции национальности социально-коммуникативные и социально-коммуникаторские. Главным средством передачи информации является язык, к-рый бывает только н-ным, если не считать искусственные языки, играющие вспомогательную роль. Знание языка дает возможность общаться друг с другом. Лица, говорящие на одном языке, - это, считал П. Сорокин, абоненты одной - самой удобной, самой дешевой и самой распространенной в мире телефонной сети. Человек, будучи лишен возможности получать и передавать информацию, не может вступать в разумное общение и выполнить к.-л. из своих социальных ролей в обществе. Нация - общность, внутри к-рой проходит наибольшее количество информации. Каждая нация имеет свои языковые и внеязыковые, речевые и внеречевые средства коммуникации, которые доступны и понятны всему населению. Каждая компактно расселенная н-сть выступает как зона наиболее интенсивного развития внутрин-ных информационных процессов. Прежде всего, происходят непрерывные межличностные контакты. Здесь нет необходимости декодировать полученную информацию, и она передается через родной язык (через его общепринятые символы), нет необходимости перевода. Речевая деятельность на родном языке - социально привычный акт. В межн-ном общении каждая нация выступает как коллективный коммуникатор (источник информации) и коллективный коммуникант (приемник информации). Различные элементы семиотической (знаковой) системы нации по-разному проходят границы этой системы. Одни элементы проходят из одной системы в др. систему знаков с легкостью, др. нуждаются в адаптации, а в ряде случаев- на основе применения адекватных знаков общения др. национальности (перевод текстового материала и устной речи). Уважение к языку др. народов, использование постоянного межличностного контакта людей др. н-стей, развитие двустороннего двуязычия - требования гуманистов. Высокомерно-пренебрежительное отношение к языку др. народов - это стиль и образ поведения националистов.

Потенции национальности социально-транзитивные. Функция социального трансформатора национальности выступает как единство многообразного. Это видоизменения социальных процессов. При переходе как негативных, так и позитивных социальных процессов, национальных границ из одной национальной группы в др. они обретают н-ный колорит, н-ные формы. Определенные социальные раздражения людей (некомфортность, обиды, досады, неудовлетворенность, недовольство и т. д.), не обусловленные непосредственно н-ными особенностями людей, могут вызывать смещенные реакции. Взаимоотношения национальностей - это та область общественной жизни, где люди быстро оказываются в состоянии массового нервного раздражения и озлобления, досады и боли, растревоженности. При этом энергия раздражения людей может быть направлена не на его действительный источник, а на действия людей других национальностей, на их "злой умысел". Обычная социальная напряженность и конфликт в многон-ном регионе, стране превращается нередко в н-ную проблему. Быстро формируется образ инон-ного врага. Социальная стабильность общества, гражданское согласие среди населения, нормальный психологический климат отношений между людьми - все это составляет слагаемые "тыла" н-ных отношений, к-рым при всех обстоятельствах свойственна относительная самостоятельность. 

Потребность народов иметь своих героев. Социальным субъектам необходимо иметь образ выдающихся людей своей национальности, к-рые отличаются умом, умением, храбростью, доблестью, самоотверженностью, готовностью совершать подвиги во имя интересов своего народа, своей страны и прогресса всего человечества. Каждый народ на каждом этапе своего развития всегда имеет "героя нашего времени", привлекающего к себе внимание населения, к-рый является воплощением характерных черт эпохи, своей среды, предметом восхищения и подражания. О них народ складывает песни, художники и скульпторы создают портреты. "Герой нашего времени" выступает фактором психологического сплочения людей, средством воспитания н-ной гордости.

У каждого народа была и будет потребность увидеть своих героев, в панораме событий соприкоснуться с их свершениями, чувствами и намерениями. Без "героя нашего времени" не обходится ни один народ. Без первопроходцев ничего нового не бывает в обществе. Лишить др. народы права иметь "героев своего народа, своего времени" - это н-ный эгоизм. Другое дело, когда стремятся искусственно создать таких героев. Нарушается правдивость в освещении исторических личностей, они идеализируются, скрываются их слабости, недостатки, ошибки, напр. аморальные действия по отношению к другим н-стям, участие в захватнических войнах. Н-зм - это извращенное понимание н-ного достоинства. 

Превентивность в социальной работе по предупреждению национализма - деятельность работников государственного управления, работников учреждений культуры, средств массовой информации с целью предотвращения нарушения нормального психологического климата во взаимоотношениях людей разных н-стей, а также увеличения потенциальных возможностей подвергать нравственному контролю поступки людей в межн-ном общении, осуждению лиц, унижающих н-ное достоинство людей др. национальностей, допускающих высокомерно-пренебрежительное отношение к инон-ным ценностям и интересам. В подготовке работников государственной службы имеет исключительную важность умение вести профилактическую работу, предупреждающую конфликты. Начинающуюся нравственную болезнь трудно обнаружить, но легче лечить. И наоборот, всякая запущенная медицинская и нравственная болезнь, в т. ч. во взаимоотношениях национальностей, легче обнаруживается и исключительно трудно поддается социальному врачеванию. 

Предрассудки националистические - укоренившиеся, устойчивые представления об исключительности своего народа, о его превосходстве над всеми др. народами. Вопреки рассудку все инон-ное оценивается по низкой шкале, порою признается только как антиценность. П. н. - один из иррациональных элементов группового и индивидуального обыденного сознания, находящегося вне пределов здравого смысла. Это - безрассудное, ложное мнение. Оценка и мнение при этом не выводятся из практики, берутся на веру, без размышления, по принципу: так принято считать.

П. н. выступают в виде стереотипных, не проверенных на опыте, критически не осмысленных суждений и оценок деятельности представителей др. национальностей. Это, напр., необоснованное представление о том, что у представителей той или иной национальности чаще встречаются люди неискренние, хитрые, двуликие, беспринципные и т. д. Или мнение о том, что бестактность, грубость, хулиганство, пьянство являются традиционными для представителей определенных национальностей. Усматривают очень много нелепого, несуразного в обычаях, бытовых традициях др. народов. Бытует суждение о том, что языки др. народов не могут так глубоко и верно выражать все оттенки мысли и настроения человека, как это можно сделать с помощью родного языка, и т. д.

Носители крайних форм проявления н-ских предрассудков, ослепленные настроением исключительности своей нации, наговаривают, клевещут, необоснованно обвиняют представителей др. народов. Как говорят в народе, "вешают собак". Замечают исключительно негативные поступки людей др. национальности, игнорируют все героическое, возвышенное, высоконравственное, к-рое свой ственно др. народам. В тех ситуациях, когда происходит конфликтное общение народов, такие субъекты распространяют вздорные сведения, нашептывают, ябедничают, преднамеренно внушают заведомо неправильные, ложные представления о людях др. национальности.

Люди, не свободные от н-ских предрассудков, теряют способность отличать правду от лжи, попадают в ситуацию дефицита здравого смысла в понимании этих проблем. Приверженцы этих предрассудков заглушают голос разума. Арабская народная мудрость рекомендует всем помнить, что враг человека - его глупость, друг человека - его ум; лучший из даров - ум, худшее из несчастий - невежество; невежда - враг самому себе.

Предрассудки национальные - стереотипно, схематически, шаблонно сложившееся мнение о к.-л. народе, получившее распространение среди населения. Бывают предрассудки в политике, идеологии межнационального общения. Укоренившиеся, необоснованные отрицательные мнения, передающиеся от одного поколения к другому, могут касаться обычаев, культуры, обрядово-ритуальной практики других народов.

Предубеждения националистические - эмоционально окрашенное, стереотипное, ложное мнение, иррациональный компонент бытующего среди населения сознания, неблагоприятная социальная установка. П. н. - не оправданная ничем уверенность в том, что др. народы не могут быть полноценными творцами материальных и духовных ценностей. В процессе социализации личности в н-ской среде навязывается ложное, неверное представление о моральных изъянах др. народов, человек не имеет возможности узнать суть дела. П. н. - своего рода идеологический и психологический гипноз, навязывание безрассудной, неосновательной уверенности в неравноценности народов. П. н. проявляются в таких шаблонных суждениях и оценках: "Нельзя верить человеку, если он принадлежит к такой-то национальности", "Не может быть мира, согласия, дружбы с представителями такой-то национальности" и т. п. На основе П. н., ставших у людей привычными, складывается неадекватная и искажающая действительность установка, формируется негативная ситуация в межн-ном общении.

Ложное мнение об интеллектуальном и нравственном превосходстве своей национальности над др. народами выполняет оценочные и регулятивные функции в межличностном общении людей разных национальностей. Разрушение П. н. - сложный процесс. Позитивный личный опыт межличностного общения людей разных национальностей не сразу и не всегда разрушает эти предубеждения, даже в том случае, когда открыт моральный кредит человеку. Взять, к примеру, суждения: Абрам - хороший человек, хотя и еврей, он мой друг. Ибрагим - мой друг, он не такой, "как все чеченцы. В данном случае - несовпадение позитивного личного опыта межн-ного общения с бытующим н-ским предрассудком.

Люди не так легко и просто расстаются со своими групповыми н-скими предубеждениями. Не всегда эффективно действуют логические доводы и доказательства. Еще И. С. Тургенев считал, что бесполезно доказывать предубежденному человеку несправедливость его предубеждений. Требуется огромный социальный и нравственный опыт для преодоления н-ских предрассудков и предубеждений.

Предубеждения национальные - это антипод здравому смыслу, устойчивая превратная уверенность, получившая распространение среди населения, в том, о чем оно имеет слабое представление. Предубежденность как отрицательное мнение складывается у человека в результате информационного воздействия, воспитания, подражания. П. н. - это ложное понимание реальных причинно-следственных связей, явлений в жизни, быту, трудовой и иной деятельности. Все суеверия основываются на ложных мнениях, представлениях. П. н. являются своеобразной установкой в программе деятельности человека, группы относиться к кому-нибудь с предубеждением. Среди П. н. наиболее живучими являются религиозные, расовые и бытовые предрассудки. Общее для них - это то, что эти предрассудки выведены не из практики, а из неправильных представлений. Напр., одни народы не употребляют в пищу конину, др. - свинину. Есть народы, к-рые считают деликатесом собачье мясо, лягушек, червей, змей. Проявляется негативное отношение к тем или иным продуктам н-ной кухни. Если бы в насильственной форме заставляли людей употреблять эти продукты, это вызвало бы у них большое недовольство. А сколько было в истории не только драматических, но и трагических событий из-за религиозных предубеждений, межконфессиональных браков, негуманистического отношения к иноверцам, конфликтов и войн на религиозной основе.

Претензия на национальную привилегию. Во все времена людей, имеющих действительные заслуги перед народом, наделяли привилегиями безотносительно к их национальности. В действиях националистов это принимает аморальный характер. Человек пользуется привилегией или наказывается не в силу своих реальных заслуг или преступлений, а исключительно из-за своей н-ной принадлежности. Н-ная определенность личности становится определяющим признаком социального и морального статуса человека. В обществе складывается обстановка предоставления привилегий определенной национальности. В одном учебном пособии, выпущенном в царской России, находим оправдание такой несправедливой политики: н-зм слагается из суммы таких убеждений и верований, при наличии к-рых известная национальность, занимающая первенствующее положение в гос-ве, национальность, создавшая и охраняющая государственный строй и порядок, вполне справедливо пользуется всякого рода преимуществами перед национальностями подчиненными, завоеванными или добровольно подчинившимися. Отсюда автор делает вывод: русская национальность есть державная, др. национальности в России пользуются лишь правами гражданского равенства, за исключением евреев (черта оседлости, запрет на определенные должности и т. д.).

Прикрытие национализма патриотизмом. Прикрывать н-зм - значит скрывать, замаскировывать свои антигуманистические действия, намерения, притворяться патриотом. Патриотическая риторика позволяет националистам вводить население в обман и самообман, о чем свидетельствует печальный опыт всех несправедливых войн, каких не избежала в своей истории ни одна страна. Не счесть, сколько людей погибло в войнах. В связи с глобализацией процессов общественного развития войны стали мировыми, таковых в XX в. было две (1914-1918, 1939-1945 гг.). Всякая апелляция к патриотическим чувствам населения находит отклик у населения. Патриотизм - это "конвертируемая" ценность, с к-рой можно выйти на рынок идей среди всех социальных слоев населениия. Он "работает" на всех уровнях и формах массового сознания и психологии. Патриотизм способствует смягчению социальных противоречий и унификации межгрупповых ценностей. Спекуляция на патриотических чувствах, чувствах национального достоинства и гордости - излюбленный прием поджигателей межн-ных конфликтов и войн. Патриотическое прикрытие национализма - коварный прием (см. Предубеждения националитические, Предрассудки националистические). 

Принадлежность национальная - нахождение человека в составе определенной национальности, адекватным выражением к-рого является н-ное самосознание личности. П. н. - это способность человека быть индивидуальным субъектом н-ных ценностей, носителем н-ной чувствительности, гордости и достоинства. Свою н-ную принадлежность человек определяет по своему волеизъявлению. В демократических процедурах не требуется никаких документов для записи н-ной принадлежности человека. П. н. отличается от подданства, выражающего принадлежность человека к данному гос-ву, его гражданство, его гражданские права пользоваться благами общества и иметь принятую в данной стране государственную защиту и гражданские обязанности: соблюдать законы, в т. ч. законы о налогообложении, воинской службе. Гражданство человека имеет правовую природу, н-ная принадлежность предполагает лишь моральные обязательства. Отказ административных органов записать в паспорте национальность, к-рую избрал гражданин, является ограничением его прав.

Бывают в обществе бипатриды - лица, имеющие двойное гражданство. Не может быть человека вне определенной национальной общности. Лица, занимающие переходное положение между двумя национальностями, являются маргиналами.

Бывают апатриды - лица, лишенные или не имеющие гражданства, подданства.

Приниженность управленческой значимости научных знаний о национализме. Это происходит из-за различных обстоятельств. Можно выделить, по крайней мере, три из них: 1) многие публикации носят компилятивный характер; 2) отсутствует интеграция научных знаний с позиции потребности управления обществом. Нужно иметь в виду "узкоцеховой" характер предмета науки. Одни стороны национальных проблем изучают философия и социология, другие проблемы - экономические науки, науки о гос-ве и праве, о культуре и т. д. Для принятия правильных управленческих решений по проблеме организации содружества народов, равно как блокирования н-зма, нужны интегрированные знания, результаты междисциплинарного синтеза научных знаний, объединенные коллективы с Участием историков, экономистов, социологов, психологов и т. д.; 3) некомпетентность государственных служащих, порою высокого ранга, их дремучее невежество, неспособность точно сформулировать социальный заказ обществоведам. Политика гос-ва в области науки не может не учитывать потребность многон-ного содружества народов, федеративной формы организации государственной жизни. Отсутствие социального заказа гос-ва оставляет невостребованными потенциальные возможности обществоведов, изучающих н-ный вопрос. Эта проблема может и должна быть объектом социальной технологизапии, что предполагает выбор системы средств для решения цели социального управления, его расчленения на составные части, преодоление разбалансированнос-ти н-ных интересов, выявление социальной патологии (н-зм и шовинизм), снятие напряженности в общениях национальностей, воспроизведение лучших опытов прошлого, изменение мотивационной системы деятельности людей в межн-ном общении, способствующей дружественным взаимоотношениям между народами. Иной раз научные работники ставятся в унизительное положение по сравнению с госслужащими, умаляется их знание. Есть, кроме того, и самопринижение самими обществоведами значимости науки. 

Принцип взаимодополняемости национальных ценностей. Исходные позиции этого принципа были сформулированы основателем атомной физики Н. Бором (1865-1926), выдвинувшим положение о том, что "разные человеческие культуры дополняют друг друга" (см.: Бор Н. Научные труды. М., 1971. Т. 2. С. 287). Каждая нация - не только равноценный носитель общечеловеческих ценностей, к-рые не проявляются в "чистом", оголенном виде, но и являются прямым или косвенным восполнителем этих ценностей. Существующие различия между народами дополняют и обогащают общечеловеческие ценности. Каждая нация, большая и малая, имеет в общей симфонии человечества свой голос, свое звучание, свой темперамент, свой образ и делает человечество многоцветным, многомерным. Но если в системе общечеловеческого не будет голоса каждого из народов мира, то симфония общечеловеческого будет неполной и ущербной. Н-ное - это, кроме всего прочего, своеобразная и обогащающая оркестровка симфонии общечеловеческого. Уникальность, оригинальность национальности предполагает, что она не имеет тех специфических черт, к-рые присущи др. народам. В каком-то смысле это можно расценивать как "бедность" данной национальности. Уникальность каждой нации может быть правильно оценена только в их сравнении и сопоставлении, только в системе всечеловеческого. Присущие каждому народу национальные мерки в установлении границ добра и зла, приличного и неприличного в этикетном поведении людей, национально-специфических особенностей образа мысли и образа жизни воспринимаются др. народами как "странное", как недостаток. Великий русский теоретик педагогики К. Д. Ушинский (1824- 1870) отмечал: "Что кажется нам недостатком в народе, является обратной и необходимой стороной его достоинства и условием деятельности в истории". Исходя из этого, он обосновал идею развития и обогащения н-ной педагогической культуры. Он считал, что воспитание, осуществляемое самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, к-рой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у др. народа. При этом он считал, что опыт всемирной истории принадлежит всем народам.

Понимание диалектики общего и разнообразного в ценностной ориентации народов мира оказалось для многих камнем преткновения. Националистически настроенные люди свое н-ное своеобразие оценивают как всеобщий стандарт, к к-рому должны стремиться все др. народы. Они абсолютизировали уникальность, несхожесть, неповторимость, самобытность н-ного, противопоставив его общечеловеческому. Принцип взаимодополняемости может служить неопровержимым доказательством несостоятельности н-ского стиля миропонимания.

Принцип националистической оценки личности. Применение идей и установок н-зма в характеристике личности ведет к подмене критериев социальной и нравственной ее оценки н-ной принадлежности. Н-ная принадлежность человека у националистов выступает как основной показатель его особого достоинства или неистребимого изъяна.

Судить о человеке, о его делах, думах и заботах, тревогах только исходя из его н-ной принадлежности значит отпускать одним моральный кредит, а др. лишить этого кредита и тем самым нарушить элементарные нормы человечности и далеко отойти от общечеловеческих нравственных ценностей.

Людская память хранит картину, как гитлеровцы истребляли миллионы людей только из-за того, что они не принадлежали к арийской расе. В период оккупации гитлеровцами Прибалтики создавались карательные отряды, в состав к-рых входили латыши, литовцы, эстонцы. Их руками были истреблены сотни тысяч евреев не только местных, но и вывезенных из др. оккупированных регионов. Печальную славу в истории заслужил концлагерь в Саласпилсе. После изгнания фашистов лица, участвовавшие в карательных операциях или подозреваемые в этом, были осуждены и репрессированы. При этом допускались ошибки, случаи наказания невиновных людей.

В острых межн-ных конфликтах в республиках Закавказья и Средней Азии были случаи убийства людей только за их национальность. Прослеживается в ряде случаев идейное и моральное сходство гитлеровских фашистов (национал-социалистов) и национал-экстремистов. Абсолютизация значения в поведении, в социальных действиях, н-ной принадлежности человека, совершившего героические или низменные поступки, сыгравшего позитивную или негативную роль в общественной жизни, игнорирование роли обстоятельств - все это настраивает людей на националистический лад. 

Принципы понятийно-терминологического описания национализма. Исходным принципом описания н-зма является рассмотрение его как некоего целостного образования, как идеологическую и психологическую микросистему, со своей многомодельной структурой. Функциональная система н-зма имеет устойчивые и динамические черты. Н-зм описывается по уровню антигуманистичности отношения к инон-ному, по статусу социального субъекта, по механизму функционирования. В пределах группы свойств н-зма имеются самые различные подгруппы с инвариантными и вариантными чертами. В терминологическом описании каждого явления и процесса необходимо выделить признаки, являющиеся инвариантными и независимыми и вариантными и зависимыми. То, что выделяется как существенное в разграничении светского и религиозного н-зма, не является существенным в разграничении н-зма и шовинизма, н-зма угнетенных и угнетающих наций, н-зма больших и малочисленных национальностей и т. д.

Для определения различий между светским и религиозным не имеет значения выделение особенностей оборонительного и наступательного национализма, в этой познавательной ситуации можно мысленно отвлекаться, абстрагироваться, представить возможность отдельного существования светского и религиозного национализма вне оборонительных и наступательных форм. Каждый термин н-зма выражает реальность в мысленной форме в чистом виде, лишенную всех форм национализма (общегрупповой признак данного феномена) и вариантное для каждой подгруппы (н-ный эгоизм, н-ная исключительность, кичливость, высокомерие и т. д.).

Научная концепция анализа н-зма выступает как понятийная система, к-рая имеет "открытость" для последующего включения новых научных понятий, новым опытом общественного развития. В ее возникновении и развитии существует историческая обусловленность, преемственность.

Постоянно выявляются новые грани и оттенки проявления н-зма и их сопряженности с др. событиями жизни тех или иных народов, они фиксируются в новых словосочетаниях, выражениях и терминах, как, напр., н-ская демагогия, н-ский экстремизм, н-ский дурман, н-ский психоз, социальный гипноз н-зма, социальная эпилепсия н-зма. Научное познание н-зма - это постижение диалектики единства многообразных форм. 

Принципы снятия межнациональных конфликтов - система приемов, методов, путей снятия конфликтности в общении между н-ными группами, составление комплексной программы, выделение цели и подцели, нахождение адекватных средств, многомерная оценка осуществляемых мероприятий, их уточнение, проверка, корректировка. Это знание предмета конфликта, определение социального пространства конфликта, структуры и направления потока информации, выявление состава конфликтующей группы, ее лидеров. Разрабатывается комплекс мероприятий, помогающих избежать конфликта, стимулировать самоограничение групповых деяний конфликтующих групп. Существует принцип минимизации межнационального конфликта - "большой скандал превращать в маленький, маленький - в ничто". Принцип компромиссности - готовность идти на соглашение, взаимные уступки. Требование односторонней уступки, ультиматум - это срыв переговоров, силовое давление. Нужно добиваться принципа взаимной уступки и выгоды. Не должно быть ни побежденных, ни победителей. Победителем должен быть разум. Наивное доверие к восклицаниям, пустым заверениям, клятвам, обману не ведет к миру и согласию между народами (см. Конфликты межнациональные, Архитакт во взаимоотношениях народов).

Проблема преодоления дефицита знаний о национализме. Исходный момент в решении этого вопроса - выявление единства и различий национализма как реального феномена в сознании людей различных национальностей и его логических форм, описанных в категориальном аппарате концепции национализма. В зависимости от запросов социальной практики и познавательных задач нужно различить инвариантное, устойчивое, повторяющееся и вариантное понятие. Каждая исторически сложившаяся форма национализма представляет собой некое целостное образование, микросистему. В ее структуре наличествует присущее только ей взаимодействие составляющих - миросозерцания, идеологии, политики,- психологии, установке в национальном вопросе. Если не учитывается специфика данной конкретной формы национализма, глубина его залегания в различных группах населения, авторитет, имидж, образ лидеров национализма в народном представлении, то общие представления о н-зме, как бы они ни были обширны и глубоки, не могут служить достаточным основанием для выработки программы практических действий. Необходимо движение научной мысли от общего представления о н-зме к конкретной форме, к воспроизведению его во всей полноте черт и свойств. В этом движении проявляется культура теоретического мышления, уровень понимания диалектики абстрактного и конкретного, общего и особенного, целостного и элементного, теоретического и эмпирического. 

Пропаганда националистическая - распространение среди населения идей превосходства, праведности социальных действий людей, принадлежащих одной национальности, уничижения инон-ного, создание негативного образа. В восприятии информации существуют явления самоотбора (люди избегают сообщений, противоречащих привычным для них воззрениям), выборочного восприятия (не все воспринимается в информации, существует разница между тем, что человек слушает и что слышит). Люди отбирают в огромном потоке информации то, что поддерживает их взгляды, и отвергают, предают забвению то, что не соответствует их представлениям. Нужно учесть, что ничто так не усыпляет гуманистическое сознание людей, как проповедь мнимого величия нации, проповедь идеи н-ной исключительности. Теоретики пропаганды разрабатывают целую систему приемов, с помощью к-рых пытаются играть на чувстве н-ного достоинства. Цель этих маневров - ослабить, нейтрализовать присущие человеку способности трезво и разумно мыслить, правильно оценивать реальную действительность, историческое прошлое. Любую заметку в советской прессе о целесообразности изучения родного языка народов страны западные советологи рассматривали как выступление против распространения языка межн-ного общения - русского языка и усматривали в ней антирусское настроение. А между тем были и разумные требования об усилении внимания к языкам местного населения. Организаторы иностранной пропаганды вводили в заблуждение незадачливых партработников, под влиянием информации о мнимых националистах ужесточились меры борьбы с н-ной интеллигенцией.

В передачах зарубежного радио, адресованных русскому населению, интенсивно пропагандировался тезис о том, что дружба народов СССР невыгодна для русского народа, ибо плодами советской экономики пользуются др. народы, а русские находятся якобы в бедственном положении, все нерусские являются иждивенцами.

Во лжи нет постоянства. Так, в передачах зарубежного радио на литовском, латышском и эстонском языках внушалась идея о том, что народы Прибалтики "кормят русских мясом и поят молоком". Пропагандистские центры на Западе организовывали информацию о росте "мусульманской угрозы в СССР", а в передачах, адресованных населению республик Средней Азии, говорили о необходимости сохранения "мусульманских ценностей". Зарубежная пропаганда была настойчива в разжигании, инспирировании антирусских настроений среди др. народов СССР. Пускались в ход такие доводы: признаешь роль русского народа - принижаешь свой, учишь русский язык - пренебрегаешь своим. К сожалению, на эту нехитрую пропагандистскую удочку кое-кто попадал.

Западные политологи считали, что казахские писатели и историки, в творчестве к-рых отразился в той или иной мере повышенный интерес к историческому прошлому, "чувствуют себя наследниками степной империи".

После победы исламской революции в Иране, к-рая способствовала росту авторитета Хо-мейни, призывавшего к созданию Всемирного исламского отечества, возник своего рода исламский бум, и это было учтено организаторами радиопередач на народы Средней Азии. Напр., до 80-х гг. в передачах "Голоса Америки" на узбекском, казахском, таджикском языках исламские мотивы содержали, по расчетам автора справочника, менее l/lo части вещания, а с нач. 80-х гг. эти мотивы содержат */s объема передач.

Из совокупности зарубежной пропаганды, адресовавшейся советской аудитории, нужно выделить клерикально-националистические передачи. На Украину в 1983 г,^ вели передачи 22 радиостанции, в т. ч. 14 религиозных. Общий объем этих передач только на украинском языке составлял 28 часов в сутки. До 1985 г. в СССР предпринимались меры, чтобы население не слушало иностранные радиостанции. Затрачивались огромные усилия для того, чтобы их забивать. Был здесь и компонент "холодной войны" против СССР. Были и такие "теоретики", к-рые негативные настроения, возникающие на основе наших собственных недостатков в экономике, объясняли воздействием антисоветской пропаганды. В подборе тех или иных сведений из огромного информационного поля, в регулярности и частоте их отбора и тем более в интерпретации проявлялись ценностные ориентации работников этого радио. Концепция "сдерживания коммунизма" ныне трансформировалась в "сдерживание" России. 

Псевдоонтологизация нации (греч. онтос - сущее). Онтология - учение о бытии (см.: Основы онтологии. Спб., 1997). Бытийность нации реально существует в.н-ном обличье личности в прошлом и настоящем. Реально существуют н-ные формы общественного развития, н-ные моменты в социальных процессах, в гос-ве, культуре, сознании, идеологии, символах. Следует различать существование нации как элемента в системе явлений общественной жизни (онтология национальности) и нации как понятия, как логической формы закрепления представлений, знаний о существенных признаках не отдельной нации, а их совокупности, как нации вообще. Нация в гносеологическом аспекте - это система идей о природе национального безотносительно к их различиям в каждом народе в отдельности, об отличии нации от др. общностей (класс, социальная группа, прослойка). Понятие ' нации является ступенькой и средством в социальном познании.

Нацию как таковую, чтобы она не была ни русской, ни немецкой, ни японской, никто не видел. Нация вообще - это умственная конструкция, но не произвольная. Она создана по законам абстракции; ее правильность, объективность проверяются на практике функционирования н-ных интересов, н-ных культур и др. явлений во взаимоотношениях национальностей.

П. н. - это абсолютизация реально существующих н-ных различий людей. При мысленной конструкции нации учитываются не все, а только часть признаков человека, иные признаки принимаются во внимание при теоретическом моделировании в группообразовании по социальным, политическим, нравственным и др. признакам. Результатом П. н. является ложное представление о том, что в нации заложены все свойства человека, как бы находящегося вне социального пространства, в нем нет ничего от др. социальных общностей, социальных стратов. Возникает ошибочное мнение, будто в процессе идентификации человека со своей национальностью (напр., я - русский, я - немец и т. д.) обрываются все нити, связывающие его с политическими, профессиональными, демографическими, территориальными и прочими группами. При этом игнорируется многоролевая социальная функция личности, представление "я - наемный рабочий", "я - владелец завода", "я - мусульманин" и т. д. А между тем н-ное в личности существует в тесном переплетении и взаимодействии со всеми социально, нравственно значимыми свойствами личности. К какой бы национальности человек ни принадлежал, он социализирован, является носителем норм и ценностей определенных социальных групп. И наоборот, каким бы ни был социальный, политический, нравственный, интеллектуальный, профессиональный статут человека, он является представителем определенной национальности. Человек одновременно находится в составе определенной социальной и национальной группы. В одном его "я" обнаруживается много "я": я - москвич, я - бизнесмен, я - патриот России и т. д. Игнорирование социально и нравственно значимых черт человека, выделение только его национальности используется для противопоставления людей разных национальностей. При этом получается ложное представление, что существуют, напр., национальности, представители к-рых лишены доброты, честности, порядочности. Мысленно конструируемая теоретическая модель нации воспринимается как некий демон, коварная и злая сила. А между тем нет наций, которые состояли бы исключительно из справедливых или только несправедливых людей. Нет нации мудрецов, нет нации глупцов. Другое дело, националистам удается внушать завышенные оценки людей своей национальности, заниженные, порою уничижительные характеристики др. национальностей. Восхвалять или унижать человека из-за его национальной принадлежности безотносительно к нравственным, деловым и иным качествам - нелепость, бессмыслица. Это результат националистических предубеждений. Десоциализапия личности, лишение ее социально значимых черт - не просто заблуждение, это в ряде случаев преднамеренные усилия, направленные на нарушение нормальных отношений. 

Психология малой национальной группы. Для малой н-ной группы, размещенной в дисперсной форме в инон-ном окружении, характерно преобладание межн-ного общения над внутрин-ным, доминирующее влияние языка большой н-ной группы на формирование билингвизма. Для психологии малых н-ных групп характерно: 1) повышенный интерес к проблеме равенства. Большие и малые н-ные группы имеют разный экономический потенциал. Любое нарушение принципа равенства - даже случайно, непреднамеренно - вызывает огорчение и обиду. У них развита н-ная мнительность. Обостренное понимание чувства равенства, любое его нарушение даже по небрежности создает негативный настрой в межн-ном общении. Отсюда необходимость внимательно относиться к требованиям и пожеланиям малых н-ных групп; 2) в силу того что существует дефицит внутрин-ного общения, у людей возникает дополнительный стимул к установлению личного контакта с единоплеменниками. В шкале ценностей личности усиливается значимость общения на родном языке, соблюдения н-ных обычаев и традиций; 3) соблюдение общей культуры межличностного общения имеет исключительную значимость в регионе интенсивного межн-ного общения. Грубость, невыдержанность, хулиганство в этом регионе приобретают н-ную окраску, выступают одним из факторов неуважения культуры межн-ного общения. Пренебрежительное отношение к н-ным ценностям малых н-ных групп порождает защитную психологическую реакцию в виде групповой "н-ной" солидарности и сплоченности, порою притупляет нравственный контроль в оценке действий своих единоплеменников; 4) в этом же направлении действуют беспокойство и страх малых н-ных групп населения перед возможностью языковой, культурной и бытовой ассимиляции. Очень высоко ценится уважительное отношение представителей др. национальностей к языку, культуре малой группы населения, они причисляются к союзникам, соратникам по сохранению н-ных особенностей.

При прочих одинаковых обстоятельствах среди представителей большой н-ной группы чаще встречаются люди с притупленным восприятием проблемы н-ных отношений, а среди представителей малой н-ной группы - с обостренными представлениями об этих отношениях. Равенство наций - это не есть их тождество. Разная у них возможность вносить свой вклад в процессы межн-ного общения. 

Раздражение национального самолюбия народов. Среди действий, направленных людьми на самих себя, можно перечислить следующие: самоконтроль, самообладание, самобичевание, самоотверженность, самопожертвование, самовыживание, самореализация. Исключительным своеобразием отличается самолюбие народов, к-рое заложено в основу чувства собственного н-ного достоинства. Нравственно-психологическая сложность состоит в том, что оно содержит ревнивое отношение к мнениям, оценкам, суждениям др. народов. Мотивами срабатывания феномена н-ного самолюбия могут быть различные обстоятельства и причины. В одних случаях - без ощутимого и явного повода стихийная, непреднамеренная соревно-вательность народов, их ум, действия, в др. случаях - преднамеренное подчеркивание достоинств народов, в третьих - некорректность в общении, нарушение необходимого такта. В самолюбии проявляется са-модовление народа, представление о том, что все, что он делает, достойно уважения. Как все позитивное, самолюбие имеет свою необходимую меру. Когда любовь к своему народу перерастает в самолюбование, тщеславие, желание во всем ставить себя выше др. народов, кичливость, неоправданное своенравие, завышенное доверие к своему уму, силе и способности, пренебрежение социальным и моральным опытом др. народов, то можно говорить о наличии вируса н-зма. Практика многих межн-ных конфликтов в Европе, Азии, Африке, всех без исключения стран показывает, что н-ная возбудимость гасится, если со стороны властей, других народов, с к-рыми происходит тесное общение и сотрудничество, будет проявлено должное внимание. Народная мудрость давным-давно установила, что, польстив самолюбию народа, можно им разумно управлять. Вспомним хотя бы такой факт: четверть века царизм вел войну против обороняющихся горцев во главе с имамом Шамилем. Ни военные походы, ни попытки усмирения горцев с помощью отборных войск не привели к желаемому результату, война не кончилась, пока не произошло почетное пленение имама Шамиля, к-рый во многом был харизматичес-ким лидером населения. Ему была сохранена жизнь, семейное благополучие, приличное материальное обеспечение. Однако непризнание его одаренности в числе др. причин и обстоятельств продолжали раздражать н-ное самолюбие горцев до последнего времени. Чеченцы не без основания говорят: "Без мороза дно озера не покроется льдом".

Самолюбие народа - это сложный феномен, состоящий из целого набора волевых качеств: самоконтроля, самообладания, самоотверженности, самопожертвования, самовыживания, самореализации, самобичевания. 

Разжигание межнациональной вражды. Вражда - отношения и действия между народами, проникнутые неприязнью, непримиримостью. Противопоставляются различные н-ные группы. Нечестные люди преследуют низменные интересы, стремятся к обогащению, расширению своей власти и влияния. Применяются различные средства и методы ущемления интересов, оскорбление н-ного достоинства, не исключая клеветы. Весь набор антигуманистических приемов н-зма используется в разжигании вражды между народами, в к-рой заинтересованы определенные группы. Она не соответствует интересам широкого круга населения с той или др. стороны. Как сказал Виктор Гюго, бывают бандитские правительства, но не может быть бандитского народа.

Идеологическим инструментом Р. м. в. является конкретный вид н-зма. 

Различение мелкобуржуазного и буржуазного национализма. Конструирование в мыслительном представлении понятия о мелкобуржуазном и буржуазном н-зме производилось исходя из того, что наиболее характерно, типично для данной группы с т. зр. отношения к н-ному вопросу.

Континуум социальных различий выражается лишь в двух понятиях (группа мелкобуржуазная и буржуазная), игнорируя существование переходных и промежуточных групп: различие между сельской и городской, торговой, промышленной и финансовой группами буржуазии и т. д. Расчленение н-зма на буржуазный и мелкобуржуазный характеризует один из путей научного моделирования, нахождения тех черт н-зма, к-рые объективно совпадают с позицией различных социальных групп, нарушающих принципы равенства народов. Это теоретическая модель, познавательный прием, выбор типологического признака, к-рый проверяется на практике. Социальным субъектом этих типов н-зма могут быть не только выходцы из буржуазии или мелкой буржуазии. Такими социальными субъектами могут быть представители и др. социальных групп и даже люди, не являющиеся ни по социальному происхождению, ни по социальному положению представителями имущих классов (см. Национализм буржуазный и мелкобуржуазный). 

Различение предмета изучения этнологии и теории национальных отношений. Выделение предмета науки и объекта исследования - это погружение ума, сосредоточение внимания исследователя на изучаемом предмете и мысленное устранение из объекта наблюдения всех фактов, являющихся несущественными для данной группы процессов. Этнология и теория н-ных отношений изучают один и тот же объект в научной картине мира- народы мира и их взаимоотношения. Каждый из них имеет свой угол зрения на этот объект, свой предмет исследования, свою терминологическую систему. В философии, социологии, психологии, н-ном вопросе применяются термины: "национальность", "народность", "нация", "н-ная группа", а в этнологии - "этнос", "мезоэтнос", "субэтнос", "метаэтнос", "этничность". В пределах общей теории н-ного вопроса развивается теория н-ных отношений, предметом исследования к-рой является закономерность взаимодействия национальностей в изменяющихся ситуациях общественной жизни, социальных связях и установках. В кругу этих проблем изучаются н-зм, социальные факторы и условия его функционирования. Накопление знаний о существовании этносов (народов мира), их особенностях, социальных нормах, их взаимоотношениях является составной частью процесса развития социального познания. Примерно с кон. XVII в. стали появляться публикации об этносах, национальностях мира, схожести и несхожести народов мира. Первоначально сведения об экзотических одеждах, пище, жилище и обычаях др. народов собирали путешественники, затем все эти вопросы стали предметом специального изучения. Появились специалисты по этнографии, этнологии, антропологии. Структуру предмета и задачи этнологии, этнографии можно проследить по учебникам, учебным пособиям, в справочных материалах. Основной акцент делается в них на происхождение этноса, на его историю, материальную культуру, орудия труда, ремесло, хозяйственный и семейный быт, обычаи, обряды, общественные и семейные праздники, символы, накопленный народами опыт природопользования, адаптацию к различным условиям природы, климата; народную педагогику, медицину, ветеринарию, архитектуру, устно-поэтический, народно-музыкальный фольклор и т. д. В многотомных изданиях серии "Народы мира" можно получить информацию по этим проблемам. В историко-этно-графическом справочнике "Народы мира" (М., 1988) дается этнографическая характеристика более чем 5 тыс. носителей этнонима (название этносов), приводятся сведения об их культуре и быте, традиционных социально-экономических институтах, специфических для того или иного народа явлениях духовной жизни. В этот справочник включены не только крупные по численности народы (китайцы, составляющие почти l/s часть населения планеты), насчитывающие более 100 млн человек (хинди, бенгальцы, русские, американцы США, японцы и др.), но насчитывающие в своем составе менее одного миллиона и даже менее тысячи и сотни людей.

Предмет изучения теории н-ных отношений и теории этнологии различается, по крайней мере, по трем признакам.

I. Понятия "этнос" и "нация" не совпадают по объему. В один этнос могут входить несколько народов, напр. славяне (метаэт-нос). В этом случае этнос выступает как наднациональное образование. Этносом может называться часть нации (субэтнос). И наконец, случай, когда понятия "этнос" и "нация" совпадают (мезоэтнос).

Это значит, что существует иерархическая система этничности. Этнографы, напр., выделяют у поморов, живущих на побережье Белого и Баренцева морей (их предки в основном выходцы из древнего Новгорода), три уровня самосознания. Каждый из них может считать себя славянином, русским и помором (см. вышеуказанный справочник, с. 7). Нужно учесть, что этническое является частью национального как социальной целостности. Социально-экономические, политические, государственно-правовые и др. отношения, социальная, профессиональная структура изучается этнологами, этнографами в такой мере, в какой это необходимо для изучения и понимания этнических процессов, тогда как этот круг проблем является основным объектом изучения теоретической и прикладной социологии нации.

II. Каждая нация имеет свою структуру, в к-рую входят два основных компонента: социум и этнос. Социум складывается из совокупности социальных групп, институтов гражданского общества. У нации свое государственное бытие. Нации являются государствообразующими социальными субъектами.

Этническое - существенный элемент структуры нации. Не может быть н-ного без этнического. Автор этой работы имел возможность выступить со статьей "Нация как социально-этническая общность" (см.: Вопросы истории. 1963. № 3). В полемике в связи с этой публикацией была выдвинута формула: нация - этносоциальная общность.

За последние годы в научной литературе появилось стремление к гиперэтнотизации нации, доводимой до полного отождествления нации и этноса, что ведет к игнорированию факта социальной, политической, нравственной стратифипированнос-ти н-ных групп людей. Вопрос только в том, какая из этих групп во многом определяет облик нации.

В истории существовала и др. крайность - деэтнизация нации. В работе И. Сталина "Марксизм и национальный вопрос" нации и этносы рассматриваются как не связанные между собой образования.

Как гиперэтнизация, так и деэтнизация дают неточное, искаженное представление о природе анализируемого явления, не дают должного ориентира для управления сложнейшими процессами взаимодействия национальностей.

III. Одно дело изучение этноса, нации как таковой, взятой как отдельный социально-политический, языковой, социально-этнический организм, др. - изучение проблемы взаимоотношений национальностей с т. зр. того, как внутринациональное, социальное проявляется вне нации, в контакте на межличностном, межгрупповом и межгосударственном уровнях. В изучении этого круга вопросов используются научные знания по глобальной теории общества. Н-ные отношения - это часть общественных отношений. Выход н-ного из своей н-ной границы, н-ное за пределами данной н-ной общности, характер и взаимодействия национальностей - это основной предмет изучения теории н-ных отношений.

Разномыслие в понимании национализма. В отечественной и зарубежной литературе существует значительный спектр в понимании природы национализма: нейтральный, позитивный, негативный. Эрнст Геллнер, профессор социальной антропологии Кембриджского университета, считает, что термин "национализм" употребляется в Англии в нейтральном смысле (см. его книгу "Нации и национализм". М., 1991. С. 6). Отдельные авторы вкладывают в этот термин позитивный смысл, не усматривая разницы в отношении националистов и ненационалистов к инон-но-му. Националист ставит выше всего интересы своей нации и пренебрегает интересами и ценностями др. народов.

В отличие от вышеупомянутых обществоведов, русский философ Н. Бердяев относился к н-зму как к явлению негативному, аморальному. Он отмечал, что "новая история создала формы национализма, которых не знал мир Средневековья", "национализм нового времени порожден индивидуализмом", "национализм породил мировую войну" (см.: Бердяев Н. Философия. Творчество. Культура и искусство. М., 1994. С. 422, 423). Можно выделить ряд факторов, способствующих существованию разномыслия в понимании н-зма. Прежде всего, сложность природы национализма. Это явление не одноликое и не одномерное. Н-зм имеет бесчисленное количество сторон, черт, каждому из них присущи самые различные свойства и оттенки, множество проявлений в том или др. направлении. Причем каждый из элементов по-разному просвечивается в данной конкретной ситуации, под влиянием локальной и глобальной среды. Имеется еще много непознанного в н-зме, в его переплетении с патриотизмом и н-ными интересами, в его камуфляже. Нужно принять во внимание и противоречивость восприятия н-зма, н-ного инонационализма. Население чутко фиксирует проявление н-зма у инородцев, а свой н-зм воспринимает нередко как норму существования. Существует полный произвол в понятиях и терминах, в самой концепции н-зма. Термин "н-зм" не имеет общепринятой трактовки. Можно выделить по крайней мере следующие интерпретации:

1) национализм является феноменом нейтральным в практике взаимоотношений национальностей. Ни классы, ни нации не являются "сущностями, образующими ландшафт истории" (Э. Геллнер);

2) н-зм - это феномен н-ной идентификации личности, осознание людьми своей гражданственности, обозначение всеобщности и централизации правления. Фактически имеется в виду гражданское общество в США, формирование патриотического сознания американского народа;

3) н-зм - это защита н-ных интересов, без национализма нация осиротеет, лишится покровителя. Обеспечение экономической безопасности народа именуется как экономический н-зм, стремление сохранить и развивать н-ную культуру - культурный н-зм;

4) отождествление либерального н-зма с патриотизмом, неумение разграничить такой феномен, когда в социальном субъекте одновременно присутствуют патриотизм и национализм. Н-зм признается единственно возможной формой проявления патриотизма;

5) концепция истинного и ложного н-зма. Под ложным н-змом Е. Н. Трубецкой (1863- 1920) и И. А. Ильин (1882- 1954) имели в виду шовинизм, ненависть и презрение к др. народам. Под истинным н-змом они понимали преданность человека своему народу, стране;

6) н-зм, как и его крайняя степень проявления - шовинизм, является негативным явлением. Н-зм неполноправных, угнетенных народов содержит общедемократические элементы в такой мере, в какой они способствуют борьбе за независимость. Этой точки зрения придерживаются не только марксисты, но и мыслители немарксистского направления, такие, как А. Швейцер (1875- 1965), немецко-французский мыслитель, теолог, врач, музыковед, А. Эйнштейн (1879- 1955), основатель современной физики, и немногие др. ученые. Каковы бы ни были суждения и оценки проявлений антигуманности во взаимоотношениях национальностей, каково бы ни было разномыслие, устойчивым, неизменным, "вечным"" качеством, признаком, свойством, чертой национализма остаются его антигуманистические нормы отношений между народами, проявление между ними несправедливости, нарушение норм человечности. Злодеяния инициаторов всех захватнических войн, геноцид народов, фабрики смерти, созданные фанатиками и мракобесами, н-ские предрассудки и предубеждения в организации межн-ных конфликтов в бывшем СССР, Югославии, в странах Африки не дают никакого основания для амнистирования в общественном мнении н-зма (см. Национализмология). 

Разрушение национализмом многоролевой социальной функции личности. Каждый человек в своей конкретной индивидуальности, в своем реальном существовании отражает: 1) свою принадлежность к человечеству в целом, будучи носителем всечеловеческих ценностей; 2) результаты своей социализации, принятия норм и ценностей определенной группы людей, различающихся по характеру и содержанию труда, источников и размеров дохода, профессии, социальных предпочтений, ожиданий и позиций и т. д.; 3) принадлежность к определенной демографической, территориальной, национальной группе (национальное в личности). На вопрос: "Кто вы?" - может последовать такой ответ: "Я - рабочий, я - демократ, я - москвич, я - православный" и т. д. Получается, что в одном "я" существует одновременно много "я". Это множество зависит от того, с какими устойчивыми группами человек себя идентифицирует, ценности и нормы каких групп вошли как неотъемлемые элементы структуры его духовных ценностей. Каждая устойчивая группа людей выдвигает перед человеком определенные задачи, они бывают взаимодополняющими и взаимоисключащими, напр., требования, поставленные профессиональной или территориальной группой, могут противоречить целям, установкам др. групп, с к-рыми человек идентифицирует себя. У человека возникает внутриличностный конфликт в реализации его многоролевой функции. Нарушение их происходит, когда человек считает себя свободным от требований человечности, гуманизма, своей профессиональной, социально-политической группы, семьи, круга друзей и родственников. Н-зм, культ н-ного разрушает нравственную бдительность человека, он оказывается в группе нарушителей справедливости в нац. вопросе. Он как бы исключается из состава др. групп. Разрушение многоролевой социальной функции личности - это своего рода патология в ее духовном мире. 

Расизм - одна из форм реакционной идеологии и политики, нарушающая принципы справедливости во взаимоотношениях народов. В представлении расистов интеллектуальные, моральные достоинства и изъяны якобы передаются от поколения к поколению, как цвет глаз, волос, кожи, передается от родителей к детям. Р. - это ложная идея о естественном неравенстве людей, принадлежащих к разным расам. Отсюда делается ложный вывод о том, что расы не могут быть равноценными, что опровергается всей практикой общественного развития.

В мире известны такие большие расы, как европеоидная, монго-лоидная, негроидная и авст-ралоидная. Кроме того, существуют внутрирасовые различия морфологических признаков. В каждой расовой группе имеются свои ответвления. В составе европеоидной расы имеется, напр., беломорско-балтий-ская раса. Северовосточная Европа представлена северной группой русских, белорусами, литовцами, латышами, карелами, вепсами, частью коми. Чаще всего их отличают такие антропологические особенности, как светлые глаза и волосы, короткий нос, средний рост. Среди европеоидов норвежцы - высокорослые, темноволосые и темноглазые. В зонах контактов больших рас в результате развития межрасовых браков в древности, так же как и в новое и новейшее время, сложилась такая смешанная форма расы, как мулаты. Между европеоидной и американской ветвями рас сложились американские метисы.

В современном мире примерно каждый третий человек - представитель переходной и смешанной расовой группы. Первоначально однородными в расовом отношении были только племена. Народности и нации имеют в своем составе нередко представителей различных рас. Идея неравенства естественных способностей и превосходства европеоидной ("белой") расы над негроидной ("черной"), мо-нголоидной ("желтой") расой во многом дискредитирована во второй пол. XX в. В быту, в психологии людей еще живы силы Р. Сохраняется еще бытовой расизм.

Регионализация -- теоретическая, политическая, социально-психологическая установка и предметно-практические действия институтов гражданского общества, органов государственного управления по оптимальному учету особенностей крупных территорий, экономических районов. При этом принимаются во внимание экономические, хозяйственно-бытовые, социально-групповые особенности и н-ная структура населения. Р. является противоядием ультрацентрализму, бюрократизму чиновников. Р. предполагает полноценное функционирование всех институтов гражданского общества в центре и на местах, всех местных органов государственной власти. Требование культуры Р. - соблюдать разумную меру в определении локальной социально-экономической политики, чтобы не ущемлять интересы др. регионов, не впадать в региональную ограниченность и эгоизм, не нарушать государственную целостность страны, не девальвировать патриотические ценности соотечественников. Абсолютизация ценностей Р. может способствовать усилению сепаратистских тенденций. 

Рекореннзация - процесс принудительного вытеснения неавтохтонного народа с территории, на к-рой он проживал несколько поколений и к-рая стала для него родиной, давно уже получила закрепление в бытовой и художественной культуре, в системе патриотических ценностей. Наряду с субъектами этнической территории развивается субъект этой территории. Ход исторического процесса сложился т. обр., напр., что часть осетинского населения несколько веков проживает компактно на юге Грузии. То же самое следует сказать о гагаузах, живущих в Молдавии. Русские в ряде регионов Казахстана, напр. в г. Уральске, живут более четырех веков. Он стал родным для народа. Попытки различными путями стимулировать отъезд их из этого региона являются процессом Р. Такие же процессы наблюдаются и в др. республиках бывшего СССР.

Религии национальные - система мировосприятия, фантастическая форма отражения действительности, ритуально-обрядовая деятельность функционирует в духовной жизни каждого народа. Нет в мире народа, у к-рого не было бы определенной формы религии. Даже мировые религии имеют исторически сложившиеся устойчивые н-ные формы. Ламаизм - это тибето-монгольская форма буддизма, который распространен в автономных районах Тибета и Внутренней Монголии, Китая, в Монголии, в отдельных районах Непала, Индии, в России - в Бурятии, Калмыкии, Тыве. Ислам в Турции, Египте, Саудовской Аравии и ислам в Узбекистане, Татарстане, Башкортостане имеют особенности и различия в ритуально-обрядовой деятельности. 

Ретрансляция националистическое пропаганды. Н-зм не мог бы функционировать, если бы его идеи и принципы не были включены в поток печатной и устной информации, в сообщения радио и телевидения. Этот поток информации может быть объектом социального контроля и бесконтрольным. Свободу слова и печати одни понимают как вседозволенность, др. считают необходимым использовать цензуру совести (самоконтроль), а третьи полагают, что нужно ввести административную цензуру. В инспирировании н-ских настроений значительную роль играют неинституиро-ванные источники информации, различные слухи, молва, во многих случаях ничем не подтвержденные. В народной мудрости содержится такая рекомендация: не всякому слуху верь. Тем не менее нередко люди становятся жертвой различных слухов. Некритическое отношение к слухам усиливается, если они связаны с болевыми точками н-ной уязвимости народов, синдромом былых межн-ных конфликтов. Люди легко утрачивают критичность, не выверяют информацию с разумом, становятся легковозбудимыми, импульсивными. 

Родной язык - система звуковых, слуховых, словарных и грамматических средств, на основе к-рой происходит мышление. Это обычно язык родителей, язык детства, на к-ром человек научился говорить, общаться, обмениваться мыслями. Язык каждой национальности имеет свою систему знаков, с помощью к-рых передается информация в устной и письменной форме. С помощью этих знаков осуществляется внутрин-ное общение, происходит познание мира.

Ребенок осваивает смысл слов языка родителей, он начинает декодировать информацию, полученную в условном, симво-личском значении. Овладевая языком, ребенок включается в общую знаковую систему народа. Человек выражает свое эмоциональное отношение к родному языку, бережет его как самую драгоценную святыню. Он занимает особое место в мире н-ных ценностей человека. Напр., И. С. Тургенев считал, что "великий, могучий, правдивый и свободный русский язык" служит для него "поддержкой и опорой во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах Родины".

Всякое высокомерное, пренебрежительное отношение к родному языку человека порождает огорчение и обиду. Знание и активное использование языка др. народов оказывает весьма позитивное влияние на интеллектуальное развитие личности. Билингвы приносят в свой родной язык новые словосочетания, новые оттенки выражений. У народов Востока имеется такое поучительное изречение: "Человек столько раз человек, сколько он знает языков". Типология личности может быть проведена исходя из таких критериев речевой ее деятельности: моноязычные, двуязычные (билингвы), многоязычные (полилингвы); совпадение и несовпадение национальности человека и его родного языка; структура и бюджет времени человека, к-рые он расходует на говорение, слушание, чтение на родном языке, на языке межнационального общения.

И. Анненский в журнале "Русская школа" (1890. Кн. I) с полным основанием отмечал: "Когда ребенок учится говорить на своем первом языке, он усваивает себе не только слова, но и эмоциональную и музыкальную сторону речи окружающих, ритм, интонацию, естественные междометия, сопровождающие жесты - это приобретение чаще всего совершается раз на всю жизнь и остается в человеке как одна из черт национального типа". Родной язык открывает ребенку путь к установлению духовной связи со своим народом, его ценностями. Это связь не только логическая (словесная), но и эмоциональная и музыкальная. Не случайно преподавание в школах в цивилизованных странах ведется на родном языке. 

Роль авторитета в снятии межнациональной напряженности. Авторитет - это специфическая форма власти, когда один субъект без административного и силового принуждения навязывает др. людям свою идею, свое видение, свою волю; Носитель авторитета оказывает влияние на формирование настроения и социальное поведение населения в силу присущего или приписываемого ему интеллекта, моральных качеств. Следует различать власть авторитета и авторитет власти; когда они совпадают, складывается оптимальное управление.

Люди боятся лишиться интеллектуальной и моральной свободы, но их пугает и отсутствие авторитета, лидера, на к-рого можно надеяться. Без авторитета невозможны никакие совместные добровольные действия. Реальным авторитетом в политике пользуются такие государственные и политические деятели, к-рые способны собирать лучи ума и знания, складывающиеся в социальном опыте населения, очистив их от иллюзий, ложных стереотипов, и внедрить эти лучи в сознание миллионов.

Т. Гоббс видел в "суверенном авторитете" единственное средство спасения общества от анархии, от "войны всех против всех". Анархисты, наоборот, авторитету противопоставляли полную свободу индивида от общества, автономию личности вплоть до вседозволенности. Авторитет необходим для любого социального устройства и управления. Люди совершают любую форму деятельности под влиянием определенных авторитетов. Люди, стоящие в центре внимания, становятся кумирами. Лидерство - не застывший, а живой, динамично развивающийся процесс. Жизнь непрерывно изменяется. Возникают новые проблемы. Лидер подвергается испытанию на способность точно определить изменившиеся потребности деятельности группы, умение согласовать внутригрупповую деятельность. Отсутствие принципиальных возражений и сомнений у широкого круга населения свидетельствует об авторитете лидера.

Утрачивая способность навязать свое видение, свою волю группе, лидер ограничивает пространство своего маневра и открывает путь для нового лидера. Это относится и к проблеме девальвации лидера национализма. Какими бы правильными ни были выбранные программы снятия межн-ной напряженности, они не могут быть успешно реализованы без ее поддержки, одобрения людьми, пользующимися среди населения реальным авторитетом. Получение одобрения авторитетных людей - один из важнейших элементов социальной технологии утверждения мира и согласия между народами. При этом очень важно формирование осуждающего н-зм общественного мнения среди населения конфликтующих национальностей. Это, однако, сложный процесс. Он складывается в ходе столкновения разных точек зрения, высказываний и оценок, из к-рых в конечном счете складываются обобщенные суждения. 

"Россия - единая и неделимая" - призыв и лозунг, имеет различную направленность. Лозунг "Единая и неделимая Россия", обращенный к русскому народу, был направлен против внутри-русского сепаратизма, стремлений разрубить ее на мелкие суверенные государства: Русско-уральское, Русско-сибирское и др. Если он адресован нерусским народам России, то он имеет шовинистическую направленность, отрицает их права на самоопределение, призывает и в какой-то мере вынуждает их против их воли оставаться в составе России. Генерал царской армии И. Деникин (1872- 1947) - один из главных организаторов контрреволюции и гражданской войны в 1919 г., при поддержке Антанты, террора на Северном Кавказе и Украине, приверженец идеологии и политики великорусского шовинизма, лозунга "Единая неделимая Россия", отказался быть начальником штаба армии предателя Власова. На склоне своей жизни он пришел к выводу: для обретения симпатии населения на стороне антибольшевистских сил нужно было сказать два слова: "Республика и Федерация. Этих слов мы не сказали" (Вопросы истории. 1994. № 4. С. 72). 

"Россия - жандарм Европы" - выражение, характеризующее направление внешней политики царского правительства. После разгрома нашествия Наполеона возросла роль России в Европе, особенно среди славянских народов. Она стала активно выступать как заступница и покровительница одноплеменных и единоверных народов, покоренных Османской империей. В кон. 40-х гг. XIX в. во многих европейских странах сложилась революционная ситуация. В 1848-1849 гг. произошли революции во Франции, Германии, Италии, Чехии, Венгрии, новый подъем чартизма в Англии. Эхо этих революций докатилось до США, Японии, Индии. На опыте общеевропейского революционного процесса возник марксизм, сложились марксистские и немарксистские концепции социализма. Внешняя политика царизма была направлена на оказание противодействия революционно-демократическим процессам, происходившим в Европе. Царизм вмешивался во внутренние дела др. гос-в. Царизм организовал интервенцию и помог разгромить венгерскую революцию 1849 г. Действия царизма в революционную эпоху в Европе были оценены демократической общественностью как реакционная, агрессивная, шовинистическая политика, нарушающая суверенные права др. народов и гос-в. Царизм выступал как жандарм в Европе. Эти акции царизма нельзя отождествлять с российским гражданским обществом, где силы, приверженные ценностям демократии и гуманизма, осуждали агрессивные, имперские действия российского гос-ва. 

Русизация - процесс добровольного интенсивного потребления русских н-ных ценностей, плодотворное влияние русской культуры на развитие духовной жизни др. народов, овладение русским языком, превращение его в язык межн-ного общения. Р. имеет свою тысячелетнюю историю, сменяющиеся этапы, периоды, фазы. Пространство Р. увеличивалось по мере расширения территории Российского гос-ва, к-рое началось с маленького княжества, за десять веков раздвинуло свои пределы на Западе от Балтики до Германии, на востоке до Тихого океана, до Америки, Японии, на юг - до границы с Турцией, Ираном, Китаем, на севере - до Северного полюса. Русские расселились на этом огромном пространстве, на ^б части планеты, вступали в тесный контакт с многочисленными народами Европы и Азии, с людьми разных рас и вероисповеданий. В исторически сложившемся российском многон-ном народе значительную часть составляли русские. Они переняли много ценного из культуры, быта народов Кавказа, Средней Азии, Дальнего Востока, при этом не утрачивая, а, наоборот, обогащая свою русскость.

Русистика - совокупность гуманитарных наук, изучающих русский язык, художественную литературу, музыку, театр, архитектуру, фольклор. 

Русификация - совокупность политических установок, действий социальных субъектов (личности, группы, политические движения и партии, государственные и религиозные учреждения и организации), направленных на принудительное навязывание русского языка и ценностей русской культуры др. народам, что вело к утрате ими н-ной самобытности. Идеологическим обоснованием Р. служит идея исключительности и превосходства русских над всеми др. пародами, отсюда и необходимость и желательность ассимиляции, растворения их в русском окружении. Идея Р. всегда осуждалась русскими гуманистами, с большим уважением и любовью русская художественная интеллигенция поэтизировала быт и нравы нерусских народов России. А. С. Пушкин мечтал о времени, когда народы, позабыв распри, объединятся в одну семью. Официальной доктриной советской власти было осуждение Р.; было создано 53 н-но-государ-ственных образования. История не знает такого примера, когда в течение каких-нибудь 10-15 лет были разработаны более чем полсотни письменностей. Это создало условия для мира и согласия между народами. История не подтвердила идею "полезности раздробления России по народностям", к-рую высказал один из героев романа Ф. М. Достоевского "Бесы".

"Русская идея". Нет в мире н-сти, к-рая бы не имела отражение своего бытия в системе идей. Нет наций вне определенной идеи, имеющих н-ные моменты не только внешней, но и внутренней ее структуры.

Концептуальную разработку н-ная идея получила в российской общественно-политической мысли. Русский религиозный философ Вл. Соловьев (1853- 1900) выступил в Париже в 1888 г. с лекцией "Русская идея". Оплотом государственности он считал единство церкви, гос-ва и общества, в патриотизме он видел самоотречение от н-ного эгоизма и участие в общей жизни человечества. В 1946 г. вышла работа о русской идее Н. Бердяева (1874- 1948).

Существенный момент "Р. и." - мессианское предназначение русского народа, замысленное Творцом. В ней густо перемешаны социальные иллюзии, притязания на мироустройство на основе ценностей христианства и элементы идей закономерности развития России, русский национальный менталитет: откуда и как пошла земля русская, как основалась Москва (1147 г.), как созрела мысль о единодержавии ради обретения независимости от монголо-татарского ига, поиск самобытных путей для России, судьба русского народа в мировой истории. Выдвигалась идея будущего богочеловечества, всеединства. Н. Бердяев считал, что русский народ был подавлен огромной тратой сил, к-рых требовали размеры территории, ему свойственны выносливость к страданию, всемирная отзывчивость, устремленность к потустороннему.

Н. Бердяев считал, что "большевизм был извращенным, вывернутым наизнанку осуществлением русской идеи". Отмечая русское неприятие "буржуазного мира", он утверждал, что одна Россия живет не для себя, а для мысли. Выдвигается идея не покорения силой др. народов, а идея мирного сожительства народов, забота о преображении мира. У др. народов есть дар радости жизни, к-рого мы, считал Бердяев, почти лишены. Мы всегда ощущали бремя жизни и мировую ответственность, готовы взять на плечи печали человеческие. Он считал русских жертвенным народом во имя братства людей и народов. И действительно, в русском эпосе нет поэтизации набегов на чужие страны. Ни один из героев русского эпоса не отдает жизнь в обмен на богатство. Говорилось о русской болезни совести, примате морального критерия. Человек подчиняется идеальному, социальному коллективу, вместо того чтобы, как у др. народов, подчинить общество человеку. Державность - одна из характерных черт "Р. и.". Л. Н. Толстой считал, что русский народ всегда иначе относится к власти, чем европейские народы.

Большинство войн, к-рые вела русская нация в период с XII по XX столетие, были скорее оборонительными, чем наступательными. Россия реже выступала в качестве агрессора по сравнению с большинством европейских стран.

Бердяев считал, что немцы стали верить в существование немецкого Бога. Для христианского Бога нет ни эллина, ни иудея. "Р. и." - это явление в истории развития общественной мысли России, затрагивающее социологические, философские, социально-нравственные, социально-психологические проблемы.

За последние годы в России издано значительное количество работ, посвященных этому вопросу. Наибольший интерес представляет книга Н. А. Бенедиктова, С. П. Макарова, Е. Н. Шаталина "Русская идея" (Н. Новгород, 1993).

"Р. и." следует рассматривать в изменяющемся социальном пространстве, в движении, в смене активных ее приверженцев в Киевской Руси, Руси во время татаро-монгольского нашествия, России московской, России петровской, России Романовых, России советской. Ныне происходит противостояние приверженцев России советской и России постсоветской. Самое главное, какой смысл вкладывается в "Р. и.": гуманистический или националистический, прогрессивный, либеральный, реакционный, светский, религиозный. 

Русский вопрос в СНГ - это новый феномен в общественной жизни, проявившийся после развала СССР. За многовековой период общения между народами Евразийского континента произошли существенные сдвиги в географии расселения людей. Русское население 400-500 лет тому назад появилось в регионах основного проживания нерусских народов. За это время сменилось несколько поколений русских. Территория их многовекового проживания воспринимается ими как родная земля, где происходило хозяйственное освоение территории, создавались города, напр., многие города Казахстана не случайно получили русские названия. Каждый пятый русский (по данным 1979 г.) жил вне России, русское население составляло Vs часть населения Украины, примерно ^5 жителей Казахстана. Вся территория СССР воспринималась всеми русскими и представителями всех национальностей как "единый дом", общее отечество.

Следует отметить и такой факт: доля русского населения в столицах гос-в СНГ выше, чем их доля в составе населения. Можно выделить четыре группы столиц (данные за 1979 г.). Первая, где доля русского населения больше чем половина населения: Алма-Ата - 59,1%, Биш-кек - 55,8%. Если учесть украинцев, белорусов, татар и др. "титульные" нации, то в этих столицах они не представляют большинства. Вторая группа - русские составляют несколько меньше половины, от 2/5 до 1/3: Таллин - 41,2%, Ташкент - 34%, Душанбе - 32,8%. Третья группа - примерно каждый пятый горожанин - русский: Киев - 21%, Вильнюс - 20,2%, Минск - 20%, Баку - 18%. Четвертая группа - меньше 10% горожан - русские: Тбилиси - 10% и Ереван - 1,9%.

Мероприятия по ускоренному превращению языка коренного населения в язык межн-ного общения породили острые конфликты, способствовали росту бытового н-зма, усилению психологического давления на русскоязычное население, составлявшее в странах СНГ 68,7 млн человек, из них - 25,2 млн русских (данные 1979 г.). Наблюдается три варианта реакции этой части населения: 1) миграция в Россию, за 1992 - 1994 гг. выехало около 2 млн. Она продолжается; 2) адаптация к новой ситуации, к жизни в новом, дефедерализованном суверенном государстве, являющемся полноправным субъектом международного права, обретение нового гражданства, включение в процессы приватизации, изучение языка коренного населения, уважение всех символов государственности; 3) среднее положение между двумя группами: люди колеблются в выборе гражданства. Часть из них организует политические акции в большинстве случаев без привлечения представителей коренного населения, а в др. - с привлечением их (Казахстан, частично Латвия).

Русскость - проявление национально-своеобразных черт русского народа, его менталитета, его ценностей, идеалов. Это устойчивые черты народа в изменяющемся и многообразном социальном пространстве и времени. Существует плюрализм мнений в истолковании феномена Р. Одни в ней видят исключительность русского народа в семье народов: его особое предназначение, его жертвенность во имя утверждения в мире русского стиля, справедливость, приоритет идеи держа-вности над личной свободой, значимость группового над индивидуальным, дух общинного коллектива. Исходя из таких посылок, предлагаются проекты распространения Р. без насилия и войн во всем мире. Другие же считают, что русскость не противоречит общечеловеческому и является специфической формой его проявления, русской мелодией в многоголосой симфонии человечества. Концепция Р. бывает и в форме идеи превосходства русских над всеми народами мира, лозунга "Четвертому Риму не бывать", и в гуманистической форме, с признанием идеи равнозначности н-ных идеалов справедливости и добра. Р. всегда сопровождала образ мысли и действия народа. Р. как фрагмент в целостной структуре многих явлений проявляется в образном и понятийном русском мышлении, в психологии, разуме, стиле совестливости, русском терпении, верности, прощания с настоящим, русском бунте, переоценке ценностей, в измене прошлому и т. д. 

Самобытность национальная - своеобразие, специфичность, непохожесть на другие национальности, следование по своему пути развития. С. н. проявляется в том, что нация не подражает др. народам, а, используя заимствованные у них социальные, духовные и др. ценности, изменяет, приспосабливает их соответственно своим потребностям и вкусам. Оригинальность народа, его самобытность - это продукт истории. Антинаучные концепции интерпретации С. н. используются националистами для манипуляции массовым сознанием, для самовосхваления, утверждения н-ного самодовольства и самолюбия. С. н. трактуется как превосходство народа над всеми др.

При расстройстве массового сознания С.н. используется в инспирировании мании н-ного величия. 

Самоисключительность национальная - осознание своей сверхуникальности в составе народов мира, уверенность в особой одаренности, деловитости, способности служить для всего человечества стандартом, примером для подражания. Носители наиболее крайних форм исключительности отрицают н-ную самобытность и оригинальность других народов. С. н. в своей основе имеет феномен искусственного отрыва своего н-ного от тех ценностей, носителем к-рых являются все народы мира. Это претензия на особую престижность, уважение, на пользование исключительными правами и привилегиями (см. Исключительность национальная, Шовинизм). 

Самолюбие национальное - обостренное чувство н-ного достоинства, ревнивое отношение к мнению представителей др. народов о своих н-ных ценностях. Самолюбие народов имеет свою меру, нарушение к-рой негативно сказывается в их взаимоотношениях с др. народами. С. н. легко перерастает в чувство необычной исключительности людей своей национальности, оказавшихся в состоянии нравственного самоотравления, самогигантизма, не способных видеть реальность н-ной жизни, разглядеть среди своих соплеменников людей аморальных, пьяниц, убийц, взяточников, казнокрадов, предателей отечества - такие якобы есть только у др. народов (см. "Нарциссизм" национальный). Ключик к тайни-жам души народов подберет только тот, кто считается с чувством н-ного самолюбия народов. Гордые курды говорят: "Я раб того, кто считается со мной, и господин того, кто со мной не считается"; узбеки утверждают: "Тебе поклонились - до земли поклон, перед тобой загордились - к небу голову задери". 

Самолюбование национальное - это нарушение меры привязанности человека к н-ным ценностям, проявляется в чрезмерном подчеркивании позитивных сторон н-ных обычаев, традиций. Это склонность не видеть негативные стороны в бытии, жизни населения, аморальные поступки соплеменников. При этом у людей не срабатывает чувство н-ной скромности (см. Нарциссизм).

Самообожание национальное - проявление чувства сильной любви к н-ным ценностям, преклонение перед всем, что является своим, н-ным. Н-ное обожание открывает путь к н-ной кичливости и эгоизму, к стремлению стоять за все свое, выдавать свои недостатки за достоинства, жестокость - за твердость характера, коварство за хитрость и т. д. Прогрессивные мыслители России и др. стран считали, что ни один народ не может жить только для себя, жизнь каждого представляет определенное участие в общей жизни человечества. 

Самоопределение наций - право каждой национальности свободно, без инон-ного, административного и силового принуждения выбирать государственную форму своего существования. Право волеизъявления населения, самостоятельного решения вопросов организации общественной жизни, выбора социального строя, нахождения в составе унитарного, федеративного и конфедеративного гос-ва или образования обособленного, отдельного гос-ва.

Примером мирной, цивилизованной формы осуществления права нации на самоопределение может служить решение народным голосованием отделения Норвегии от Швеции в 1905 г. "Норвежский сейм постановил, что король шведский перестал быть королем норвежским, а произведенный затем референдум, опрос норвежского народа, дал подавляющее большинство голосов (около 200 тысяч против нескольких сот) за полное отделение от Швеции" (Ленин В. И. ПСС. Т. 25. С. 291).

Суверенитет является правовой, политической, нравственной основой н-ной независимости. С. н., наряду с общенародным (многон-ного согражданства) и государственным суверенитетом, является ценностью демократии.

Отрицание права народов на самоопределение - измена демократии в н-ном вопросе, проявление шовинизма. Существуют разные точки зрения относительно стремления наций к самоопределению. Одни считают, что С. н. - это путь к разжиганию н-ма, др. полагают, что самоопределение служит средством добровольного объединения народов, к-рое возможно лишь после предварительного разъединения. При этом не учитывается альтернативность процесса С. н., к-рый во многом зависит от того, насколько в среде самоопределяющейся н-ной группы срабатывает механизм массового сознания, осуждающий идею противопоставления людей по их н-ной принадлежности, насколько эффективно действуют запретительные санкции группового общественного мнения против н-зма. Политическому и особенно психологическому обособлению людей по их н-ной принадлежности способен противостоять общий поток общественного мнения, осуждающего антигуманизм в любых проявлениях. В результате создается возможность такого варианта С. н., когда действует внутрин-ное признание общих интересов всех национальностей в отличие от людей, считающих приоритетным сепаратистский принцип отделения во что бы то ни стало.

Совпадение позиции всех гуманистов, независимо от национальной принадлежности, равно как и независимо от политических ориентации, - непременное условие для ограничения возможности использовать лозунг принципа С. н. для разжигания н-зма. Принцип объединения народов через их самоопределение срабатывает не в н-ском варианте только в ситуациях вну-трин-ного социально-политического самоопределения сил, придерживающихся гуманистических идеалов. Если идеалы и социальные ожидания людей, их демократизм и гуманизм противопоставлены н-зму, то это создает возможность цивилизованного решения н-ных проблем и способствует добровольному объединению народов. Научная интерпретация С. н. в отличие от его одностороннего толкования (только как акт обособления) основана на признании многообразия форм его проявления. Сущность самоопределения как ценности демократии в н-ном вопросе ошибочно сводить к к.-л. одному варианту его проявления.

Самосознание национальное. В литературе существует разномыслие в понимании сущности и структуры С. н. Одни авторы толкуют его расширительно, отождествляя с духовным обликом нации. Др. не видят разницы между С. н. и н-ным сознанием. Третьи в структуру С. н. включают осознание н-ных интересов. Такое понимание С. н. фактически амнистирует н-зм, делая его неизбежным и обязательным спутником нации. С. н. - это момент функционирования общественного сознания: а) когда все явления и процессы общественной жизни подразделяются на н-ное и инон-ное; б) происходит идентификация личности большой группы людей с определенной национальностью (я - русский, я - француз, мы - русские, мы - французы); в) возникает представление о том, что эти ценности - наше, н-ное достояние, а это не наше, инон-ное. С. н. - это фиксация н-ного и инон-ного, оно способствует внутрин-ной интеграции (мы - русские, мы - украинцы и т. д.) и межн-ной дифференциации (они - не русские, они - не украинцы). С. н. - непременный участник всех процессов межн-ного общения. Интегральным признаком н-ной определенности личности является его н-ное самосознание, а для нации - система на-циообразуюших признаков. Если отдельная личность бывает не связана с определенной этнической территорией, с языком своей национальности, то нация не может складываться и не может формироваться вне определенной территории, не имея своего языка. Н-ное самосознание фиксируется на раздвоенности явлений на н-ное и инон-ное, не имеет в себе механизма асимметрической их оценки. В составе нации имеются различные социальные группы с различными позициями в н-ном вопросе. По одним принципам гуманисты оценивают н-ные и инон-ные ценности, по др. - шовинисты и националисты. Обыденное понимание С. н. не имеет четкости и концептуаль-ности и может быть использовано для амнистии н-зма. Позитивная оценка н-ного и заниженная, негативная оценка ценностей др. народов - это функция н-зма. Наделять С. н. функцией н-ской оценки инон-ного - это значит невольно становиться на сторону нарушителей мира и согласия между народами. 

Санкции националистической группы - разрешение, одобрение информации, к-рая может способствовать возвеличиванию своей национальности и унижению н-ного достоинства др. народов, запреты, препятствия в распространении сведений, в к-рых содержатся сообщения о фактах нарушения со стороны своих соплеменников принципов и норм справедливости по отношению к др. народам. Поток информации, одобряемой и запрещенной санкцией группового мнения националистически настроенной группы людей, может усилить или ослабить накал националистических чувств. 

Сверхуникальность национальная - форма проповеди исключительности, уникальности нации, сверхмерной, превышающей все пределы возможного. Проповедуется идея сверхчеловека, подчиняющего всех своей воле, не признающего для себя никаких ограничений. Приверженцы этой идеи впадают в мистические представления, признают сверхъестественные силы идеологии гитлеровского фашизма, такими "сверхчеловеками" считали арийцев, к-рым самой судьбой якобы предназначено повелевать всем человечеством. Яркий пример того, к чему может привести гипертрофированное понимание н-ной самобытности народа, его места в мировой истории. 

Свобода национальная. Свобода - это своя воля, возможность действовать по-своему, отсутствие неволи, стеснения, непринуждение, неподчинение чужой воле. Неправильно понятая свобода - это необузданность, произвол, самовольство. В народе говорят: "Тот свободен, кто не подчиняется страстям, прихотям своим". Еще римский историк Тацит считал, что лишь глупцы называют своеволие свободой. Русский революционер П. Ткачев говорил, что только утопическое гос-во предоставляет каждому гражданину абсолютное право располагать собою как ему вздумается. Всякая свобода, затрагивающая чужие права, является деспотизмом. Справедливый человек требует свободы для всех, несправедливый - только для себя. Свобода человека предполагает свою ответственность, нуждается в корректировке совести. Унижая достоинство др. народов, ущемляя их интересы, человек не в состоянии проявить заложенные в нем потенции человечности. Ф. Энгельс отмечал, что не может быть свободен народ, угнетающий др. народы. Требование полной свободы только для своего народа, пренебрежение законными требованиями др. народов - это н-ный эгоизм, проявление несправедливости, измена идеалам человечности. В. Гюго считал, что первое равенство - это справедливость. На вопрос: "Что такое свобода?" - выдающиеся мыслители отвечают: "Путь к необходимости" (см. Гуманизм национальной политики). 

Связь прошлого, настоящего и будущего в жизни народов существует на глобальном, региональном, всечеловеческом и национальном уровнях, у каждого из народов мира в отдельности и у человечества в целом. Настоящее - это один вариант, реализованный из множества альтернатив прошлого, то, что стало реальностью из множества возможностей. Необходимо внимательно изучать истоки настоящего в жизни народов, его культуре, менталитете, обычаях, традициях. Ключ к объяснению современного бытия народа нужно искать не только в нем самом, но и в его истории. Н-ное в жизни народов - исторически сложившийся устойчивый феномен, передающийся в измененном и обогащенном виде от одного поколения к др.

Прошлое народа - это не только то, что совершилось, ушло в историю, отдалено от современного различными временными рамками, но и то, что в известной мере продолжает существовать в структуре как позитивных, так и негативных явлений настоящего, в духовном облике народа, в его н-ной идее. Нигде и никогда прошлое не исчезает бесследно. Однако, решая современные задачи, нельзя отдаваться целиком опыту прошлого. Нельзя полностью отвергать все, что было в прошлом, необходимо подходить к отрицанию диалектически. Задача обществоведов - научить людей читать книгу мудрости далекого и близкого прошлого, помочь им извлечь из нее поучительные уроки. 

"Святость - русский идеал". Н. Бердяев считал, что честность - западноевропейский идеал, а для русских главное, приоритетное - святость, т. е. проник-нутость высокими, возвышенными чувствами. Слово "святой" имеет мирское и религиозное толкования. Это то, что духовно, нравственно, непорочно, чисто, совершенно, все заветное, дорогое, проникнутое высокими чувствами. Как святая святых (нечто самое дорогое, заветное) воспринимается любовь к отчизне. В религиозных представлениях "святое" - это все, что относится к вере, богопочитанию, поклонению, угодному Богу: святые отцы, Священное писание, служба божественная, священнодействия (отправлять литургию, совершать таинства). Каждая религия имеет свой культ святых, соответствующие религиозные идеалы, священные обряды. Святость в религиозных представлениях означает заветную цель жизни видеть в служении церкви и религии, быть носителем чудодейственной силы, вызывающей у населения чувство почтения и благоговения. Религия может служить носительницей элементарных норм справедливости, но не всегда эта потенция религии реализуется. Нет в мире народа, к-рый не имел бы своих святынь, не был бы проникнут искренностью и прямотой, добросовестностью, идеалом которого не были бы люди честного намерения и взгляда, честной, справедливой жизни. 

Сепаратизм - стремление части населения к политическому и экономическому обособлению вопреки реальным интересам народа, вплоть до создания самостоятельного гос-ва или национально-государственной автономии. С. как общественно-политическое движение может возникнуть в силу разных причин: исторических, политических, экономических, конфессиональных, а также вследствие усиления н-ских процессов.

С., возникший в монон-ном гос-ве, может привести к нарушению территориального, государственно-политического единства, общности определенного региона со всей страной, к разрушению государственной и общественной системы, разделу территории и в конечном счете разрыву нации. Ярким примером такого типа является Корея, разделенная на два гос-ва - КНДР и Южную Корею вследствие выбора населением разных социально-экономических систем. Нередко С. возникает в результате невыполнения центральными органами власти взятых на себя обязательств перед данным регионом, результатом чего становится резкое различие в материальном благополучии между жителями этого региона и остальным населением.

Стремление к С. в многон-ном гос-ве следует различать с правом нации на самоопределение. Самоопределение - это волеизъявление всего населения данного региона, к-рое зачастую бывает многонациональным. Учитывается воля различных н-ных групп населения, при расхождении их позиций ведутся переговоры, вырабатываются соглашения, продумывается политическая и экономическая целесообразность, соблюдается культура суверенитета нации. С., как правило, не руководствуется никакими юридическими нормами, его цели и средства носят обычно более агрессивный характер. Резко усиливаются н-ские тенденции, сторонники С. проводят политику разрыва экономических и политических связей с центром, призывают население региона к вооруженной борьбе. В конце концов отделение проводится ради отделения, средство превращается в самоцель, в ущерб интересам всего населения.

Не без основания употребляется выражение "ядовитые всходы идей националистического сепаратизма". Это гневные реакции людей на злотворение национал-сепаратистов. Одни из нас утверждали, что, разрушив СССР, избавимся от иждивенцев России, "Россия будет жить лучше без СССР". Националисты антироссийской направленности доказывали, что их республика, их народ обретет возможность процветать, отделившись от России, от "презренных москалей".

Сепаратисты в большинстве случаев проповедуют узкоэгоистические политические цели и не думают о последствиях своих действий, об экономике. Не исключена возможность появления на политической сцене России внутрирусских сепаратистов, желающих отделиться от общероссийского, московского правительства.

Один из героев романа Ф. Достоевского "Бесы", Верховен-ский, написал диссертацию "...о полезности раздробления России по народностям, о вольной федеративной связи" (Достоевский Ф. Соч. Т. 10. С. 22). Внуки и правнуки этих "бесов" сто лет спустя проповедуют создание вместо одного плохого гос-ва - СССР (а теперь и России) - более сотни "хороших" гос-в. Это оказалось трагедией для большинства людей, для многих семей, разделенных границами по живому.

К числу внутрин-ных сепаратистов относятся приверженцы отделения богатых территорий от бедных. Напр., в Северной Италии такие политики желают отделиться от юга страны. Для них не является важной целостность страны, они сами распоряжаются распределением налогов. На Северную Италию приходится большая часть банков, а доходы населения выше, чем на юге.

В современном мире имеются десятки так называемых разделенных национальностей, к-рые живут более или менее компактно на своей этнической территории, но оказались в составе разных гос-в. Напр., курды живут в Турции, Иране, Ираке, Сирии и Армении. Стремление создать свое, независимое курдское гос-во цивилизованными средствами борьбы нельзя считать С. За воссоединение с Ирландией выступает часть населения Северной Ирландии, католики, к-рые составляют примерно треть населения. Протестанты же, а их большинство, не хотят отделяться от Англии. Папуасы оказались в составе Индонезии и Новой Гвинеи. Развивается движение освобождения Папуа. После получения Индией политической независимости образовалось новое гос-во - мусульманский Пакистан. Кашмир был поделен на две части - пакистанскую и индийскую. В обеих частях большинство составляют мусульмане. Пакистан снабжает средствами исламский фронт Кашмира. Французское правительство не побоялось провести референдум среди населения страны об отделении Корсики. У большинства населения язык итальянский, преподавание в школах и ведение дел в администрациях - на французском. Среди французов оказалось больше сторонников отделения Корсики, чем среди корсиканцев. Здесь сыграл роль экономический интерес. Заслуживают глубокого рассмотрения уроки российской и чеченской трагедии в Республике Ичкерия, извлечение политических и нравственных уроков этой бессмысленной бойни, гибели около 100 тыс. граждан России.

Особый тип С. характерен для Африки, насчитывающей огромное количество гос-в, образованных после распада колониальной системы. Используя не вполне закрепившуюся идентичность отдельных районов со страной, обществом в целом, пользуясь рудиментами племенных связей, нек-рые деятели ведут сепаратистскую политику, выдвигая идеологические и психологические препятствия в укреплении системы государство - общество - территория - складывающаяся нация (см. Самосознание национальное, Суверенитет).

Символы национальные - предметы или условные знаки и образы, выражающие национальную идею, к.-л. стороны жизни народа. Любое явление или звук, предмет, движение, цвет может стать знаком, если они являются носителями определенного смысла, имеющего общественное значение. Есть символы во всех сферах жизни. Суть символизации - приписывание элементам предметной действительности особого, независимого от них значения.

Каждое гос-во имеет свою символику - герб и флаг. В н-ных символах выражаются н-ные и государственные менталите-ты, признаки и стремления. Единое отношение к ним служит показателем единства нации. Каждый народ имеет свои символы выражения радости и печали. Функции символов могут выполнять краткие, запоминающиеся лозунги политических партий, движений: "Власть народу", "За возрождение России" и т. п. Каждый народ, как и любое идеологическое, политическое движение, имеет свои словесные, изобразительные, церемониальные символы. Словесным символом был лозунг: "Самодержавие, православие, народность". Своеобразным символом является лозунг "Власть народу", др. лозунгом является "три 3" - занятость, зарплата, законность. Весьма многообразны Н. с. народов мира. У одних народов символом горя служит черный цвет, а у др., напр. китайцев, - белый цвет.

В структуре н-ной памяти имеется целый ряд ассоциативных представлений, сложившихся в прошлом. Напр., символом родного для русских и белорусов является береза, для японцев - сакура, для армян - гора Арарат. Каждый народ имеет свои символы, выражающие историческую память народа. С. н. включены в структуру н-ных ценностей. Отношение представителей др. народов к этим символам люди рассматривают как их уважение или неуважение, порою и как элемент проявления н-ной неприязни. Признание равноценности по своей функции н-ных символов входит в моральный кодекс гуманистов. 

Сионизм - это сложное образование, в нем переплетены н-ные идеи, н-ная идеология и н-зм евреев, рассеянных по всему миру более 3 тыс. лет тому назад. Этногенез древнееврейского народа происходил на территории современного Израиля более 4 тыс. лет назад. Еврейский народ состоит из многих этнических, субэтнических групп. Общая их численность составляет около 14 млн человек: в США - около 6 млн, во Франции - 0,6 млн, Великобритании - 0,4 млн, Аргентине - 0,3 млн, Канаде - 0,3 млн, ЮАР - 0,1 млн, несколько тыс. живет в Венгрии, Бельгии, Италии, Нидерландах, Иране, Мексике, Австрии, Швейцарии, Румынии, Турции, Уругвае, Чили. Субэтническими группами являются бухарские, афганские, грузинские евреи, крымчаки.

В процессе длительного межн-ного общения малочисленного еврейского населения, находившегося в окружении др. этнических массивов, происходили изменения антропологические, изменения в языке, обычаях и традициях. Часть еврейского населения подверглась языковой ассимиляции. Тем не менее не оправдалось предположение, высказанное с подачи К. Каутского в марксистской литературе, о том, что евреи как экстерриториальная национальность обречены только на ассимиляцию. После второй мировой войны, в условиях распада колониальных империй было создано суверенное гос-во Израиль. Активную роль в его создании сыграла Всемирная сионистская организация, к-рая объединяет н-ные комитеты 40 стран.

Слово "сионизм" исходит из названия Сионского холма в Иерусалиме. С. как идеология и политическое течение многолик, содержит в себе общедемократические элементы. К их числу относятся идея возвращения еврейского населения на исконные, "обетованные" земли, создание единого еврейского гос-ва, проповедь социал-демократических идей. Н-ские элементы в сионизме - это идеи богоизбранности еврейского народа, еврейской исключительности, превосходство над всеми др. народами мира, противопоставление евреев всем др. национальностям, стремление видеть во всех антисемитов. Среди приверженцев С. имеются самые разнородные течения. В нем имеются н-ские экстремистские элементы, главным образом антиарабской направленности, право-радикальное, либеральное, демократическое, социал-демократическое крыло. Существует и такое по существу социалистическое направление, как ки-буцное движение. Нужно иметь в виду многоликость, плюрали-стичность государственной идеологии Израиля, основные парадигмы к-рого определены сионизмом. Есть группы, не желающие решать по справедливости палестинскую проблему. Несостоятельно отождествление С. с фашизмом, хотя и не исключается возможность развития как еврейской, так и американской, российской, французской и др. разновидности фашизма. После 1948 г. ускорился процесс формирования израильтян как государствообразую-щей национальности (около 4 млн населения), к-рая складывается из различных этнических и субэтнических групп.

История еврейской диаспоры на Руси насчитывает около тысячи лет. Многие из них стали считать русский язык своим родным языком. В Израиле развивается русскоязычная еврейская художественная литература и пресса (см. Антисемитизм).

Система национализма микрофункциональная. Н-зм как идеология, политика, психологическая установка выполняет негативную, дестабилизирующую роль в отношениях между народами и гос-вами. Взаимодействие между различными элементами н-ма обеспечивает его функционирование в системе явлений н-ных отношений как целостного явления, как микросистемы. Идея н-ной исключительности настраивает население на то, чтобы поддерживать представления телесного, интеллектуального, морального, эстетического превосходства над др. народами, представле-. ния, что "мы не такие, как другие, рядовые, бесцветные народы. Мы являемся исключением в человечестве". Завышенная национальная самооценка потенциально содержит в себе заниженную оценку инон-ного. Отсюда претензия на всечело-вечность своего, н-ного, оправдание требований особых прав и привилегий для людей своей национальности. Н-ный эгоизм ориентирует людей во всем искать выгоду для своего народа, настраивает их не бояться ущемлять интересы др. народов. Внушает им н-ские предубеждения, предрассудки, чувство н-ного недоверия. Психологические, идеологические, нравственные сегменты н-ма взаимно друг друга восполняют и выступают как микрофункциональная система.

Системный подход в классификации национализма. Нет н-зма вообще. Имманентно присущие н-зму черты и особенности модифицируются в зависимости от социальной, политической, нравственной природы его носителей, от сферы общественной жизни, от социума, от реальной ситуации. Н-зм - единство, многообразное по социальным субъектам, по формам и сферам проявления, по типу н-ных взаимоотношений, по степени антигуманистичности и т. д. Научное представление о н-зме достигается на основе осознания его многомерности и многообразия. Не зная типологических признаков н-зма, невозможно применить системный подход в классификации н-зма. Каждая форма н-зма "приписана" определенной национальности. Есть американский, немецкий, хорватский, сербский, русский, украинский, грузинский, азербайджанский, узбекский, казахский, татарский, якутский, чеченский и др. варианты н-зма. По сферам проявления в общественном сознании н-зм бывает в миропредставлении, идеологии, политике, нравственных установках, общественной психологии. Типологию н-зма можно проводить по социальным субъектам, социальным носителям: н-зм крупных и мелких собственников, людей, занятых управленческим трудом, заинтересованных в получении несправедливых доходов путем ущемления законных интересов др. народов, лишения их представителей доступа во властные структуры, возможности занять престижные должности. Н-зм бывает инон-ный и н-ный.

Типологию н-зма можно провести, исходя из природы и специфики сознания: н-зм в массовом и теоретическом сознании, в живом и "мертвом" сознании, в религии, общественном мнении, эмоциональных реакциях. Бывает н-зм светский и религиозный, осознанный и подсознательный. По степени антигуманистичности н-зм подразделяется на н-ную ограниченность, н-ную кичливость, высокомерие, н-ную исключительность, этно-центризм и н-ный эгоизм, н-ские предубеждения и предрассудки, н-ское недоверие, неприязнь, ненависть.

Критерием классификации н-зма может служить его направленность в теоретическом и массовом сознании против определенной национальности. Существует антирусский, антиарабский, антисербский, антихорватский, антиамериканский, антикитайский, антияпонский и др. н-зм. По типу функционирования н-зм бывает оборонительный и наступательный, по характеру н-ных отношений национализм угнетенной и угнетающей нации, по тональности проявлений - умеренный, слабый, средний, сильный, по интенсивности - постоянный, эпизодический и т. д., латентный и функционирующий. Взятые в отдельности понятия, термины, выражения, описывающие различные исторические формы, сложившиеся национальные традиции, вариации н-зма напоминают моментальные фотографические снимки, схватывающие лишь отдельные явления в непрерывном потоке негуманистических, несправедливых отношений между народами. Целостное восприятие н-зма достигается с помощью целой системы взаимосвязанных и взаимодополняющих понятий. Нужно владеть понятийным аппаратом. Всякое представление о н-зме вообще, абстрактное одномерное понимание н-зма без выяснения его многообразия характеризует низкий уровень интеллектуального его восприятия, что бывает характерно для обыденного представления. Системный подход к анализу н-зма - это верный путь к его научному пониманию. 

"Скорбные страницы украинской истории" - выражение, принадлежащее М. С. Грушевскому (1866-1934) - автору 10-томной Истории Украины, известному украинскому историку, одному из организаторов Центральной Рады, в 1924 г. эмигрировавшему за границу, а затем вернувшемуся из эмиграции. Н-зм украинский, как и любой др., не подлежит амнистии. Нужно понять обиды и огорчения народа, к-рые складывались веками. Для того чтобы объяснить процессы, к-рые развиваются в постсоветской Украине, и в особенности Западной, нужно знать историю народа, освежить в памяти драматические ее страницы. Обратимся к статье М. С. Грушевского "Украина и украин-ство", опубликованной в журнале "Украинская жизнь", (1912. № 1). В XIII в. Украина подверглась нашествию монго-ло-татарских завоевателей, в XIV в. подпала под власть Великого Княжества Литовского, затем Польши, подвергалась турецкой агрессии. Потеряв государственное единство, украинские земли и украинцы оказались в составе Польши, Литвы, Венгрии, Молдавии. Освободительная война украинского народа 1648- 1654 гг. под руководством Богдана Хмельницкого привела к присоединению части Украины к России. М. С. Грушевский высказал идею о том, что "украинское общество отчасти растеряло свое прошлое, отчасти потеряло ключи к нему". Период после ликвидации Запорожской Сечи, "казацкой жизни", период после того, как "замирали традиции великой освободительной борьбы в восточной Украине", Грушевский называет этапом "глубочайшего падения н-ной жизни". В этих условиях особое значение для поднятия "народного самочувствия" имела "этнографическая форма украин-ства". Грушевский считал, что, "какие бы ни были карьеристы из украинской интеллигенции, нигилистически относившиеся к ценностям украинского народа ради получения личных выгод, оставался народ, народное море, вечно юное, вечно обновляющееся...". Культурная жизнь Левобережной Украины подпадает в какой-то мере под влияние тенденции обрусения, добровольного, полудобровольного, порою искусственного. Западная Украина в меньшей степени, чем Левобережная Украина, испытывала влияние России, в т. ч. и русской демократии. Царское правительство при Екатерине II усиливало шовинистическую политику по отношению к Украине, ликвидировало автономию Украины. Царское правительство разрушило Запорожскую Сечь. Это была своего рода вольная казацкая республика с верховным органом - Сечевой радой. Она вела борьбу с крымота-тарскими, турецкими, польскими захватчиками. Запорожская Сечь была окончательно ликвидирована после подавления Крестьянской войны под руководством Е. И. Пугачева. Выявленные ныне документы ее русификаторской подготовки показывают, что правительство поощряло внедрение русского языка как языка империи. Так, командирам Запорожской Сечи, к-рые перешли на службу к царизму, жалованье выдавалось несколько больше, если они владели русским языком и использовали его на службе. Украинцы, оказавшись вне православной России, испытали духовную экспансию в связи с созданием униатской церкви. Введение униатства в Западной Украине в течение XVIII в. создало ситуацию биконфесси-онализма среди украинцев. Старое историческое имя "Русь", русин сохранились в Западной Украине. Ход истории сложился так, что народ, являющийся эпицентром древнерусской народности, утратил свой этноним. Термин "Украина" употреблялся в значении "край" в XII-XIII вв. для обозначения различных южных и юго-западных частей древнерусской земли. Впоследствии, к XVIII в., этот термин стал этнонимом. В отличие от русских владетелей великой, обширной державы, великороссов, Украину стали называть как бы "младшим братом", Малороссией, а ее народ - малороссиянами, малороссами.

Специфическая история Украины наложила печать своеобразия в проявлении национализма на Украине. Это, однако, не дает права амнистировать тех националистов, которые перешли на сторону германских фашистов, расстреливали тысячи ни в чем не повинных людей. Украинский н-зм, как и всякий н-зм, подлежит моральному осуждению. 

Смута - смятение, беспорядок, раздор. В истории каждой страны бывают периоды, когда в общественном мнении тон задают люди, лишенные глубокого ума, порядочности, совестливости, периоды, называемые С. Ослабевает народная цензура нравов. Имея в виду такое состояние общества, грузины говорят: "Все попрано, кроме зла". Многие мыслители считают признаком С., когда хитрость одерживает верх над умом, бездарность - над талантом, поведением людей правит некомпетентное мнение. Китайская народная мудрость гласит: "Лучше быть собакой в мирное время, чем человеком во время смуты". Люди в поисках лучшего совершают социальные действия, к-рые наносят труднопоправимый вред обществу. Имея в виду такие действия, китайцы говорят: "Спилил дерево, чтобы поймать аиста". Узбеки говорят: "Велишь дураку шапку сорвать, а он оставил без головы". Турецкая мудрость гласит: "Поправляя бровь, глаз не выколи".

Смутным временем именуется кон. XVI и нач. XVII в. в Московской Руси. Кон. XX в., вероятно, войдет в историю как вторая смута в истории России. Критика искривлений, отхода от идеалов справедливого общества в ходе т. наз. перестройки и постперестроечного времени приняла характер тотального очернительства, под демократией стали понимать вседоз-воленность. Все стало совершаться в парадигмах иррационального в мышлении - это ставка на бессознательные стремления, это алогичное и противоразумное игнорирование не только глубоких, но и очевидных причинно-следственных связей, а в поведении - отрицание любой формы социального контроля над поведением человека, пренебрежение совестью, отсутствие ответственности за свои деяния. Дискредитирован не только образ приверженцев социализма, но и их противников, образ демократов. Все это показывает, что бег истории, к-рый никто не может остановить, приводит к смене "духа времени", вытеснению одних доминантных идей др. Резкие и стремительные смены стереотипов создают ощущение растерянности в массовом сознании. Наряду с общими чертами С., присущими др. народам, русская С. имеет свою специфику, в русском проявлении. 

Согражданство - особая форма общности людей, имеющих одно общее отечество, пользующихся правами, обеспеченных правовыми постановлениями гос-ва и исполняющих все установленные законами обязанности. С. - это многоликая совокупность граждан, группа людей, разделяющих общую радость или боль земляков, имеющих предмет общей гордости или осуждения действий своих соотечественников. СО-гражданство людей способно быть государственно-правовой общностью субъектов, носителей и выразителей народного суверенитета. Наивысшей нравственной ценостью для подлинных соотечественников является психология и идеология патриотизма. Высокий уровень проявления чувства и долга сограж-данства проявляется в подчинении человеком своих личных интересов общественным, в служении отечеству, народу. Долг писателя перед соотечественниками персонаж пьесы А. П. Чехова "Чайка" выразил следующими словами: "Я ведь еще гражданин, я люблю родину, народ, я чувствую, что если я писатель, то я обязан говорить правду о народе, о его страданиях, о его будущем". С. во многих случаях бывает многонациональным по составу населения и поликонфессиональным по религиозным убеждениям. Националисты либо по своему невежеству, либо преднамеренно отождествляют С. со своей национальностью, пренебрегают патриотизмом малых национальных групп населения. Население, живущее на своей древней этнической территории, национальности автохтонного происхождения они унизительно называют инородцами, как это имело место в царской России. 

Сознание националистическое - структурный элемент микроструктуры национализма (см. Внушение националистическое, Национализме'логия, Стереотипы национальные). 

Сознание национальное - исторически сложившаяся, устойчивая специфическая форма проявления и функционирования общественного сознания в жизнедеятельности в определенной национальной общности людей. С. н. - это показатель многообразия проявления и богатства духовного мира человечества. Структура и уровень развития С. н. определяются состоянием экономического, социального и общекультурного развития народа, интеграцией и дезинтеграцией интересов внутрин-ных групп населения, уровнем осознания общен-ных и социально-групповых интересов, гумани-стичностью различных форм общественных отношений, взаимоотношением между социально-политическими, н-ными, международными и всеми формами цивилизованных отношений. Существенным элементом С. н. является отражение реальных условий жизнедеятельности, практика общения с др. народами, уровень использования их социального, интеллектуального и нравственного опыта. Нужно иметь в виду социальную неоднородность С. н., развивающегося в ходе исторического процесса. С. н. - это особая форма проявления общественного, в т. ч. обыденного и теоретического, сознания, но оно не означает социально-политического единодушия, отсутствия социальных коллизий. В общественном сознании содержится адекватное и искаженное, реальное и мнимое, обыденное и теоретическое, рациональное и эмоциональное выражение общечеловеческих, ' социально-групповых и н-но-специфических интересов и ценностей. В нем имеются элементы, обладающие национальной спецификой и не содержащие ее. В нем имеется рассудочное и предрассудочное, идеология гуманизма и антигуманизма, националистические стереотипы. Отличительные черты С. н. отражают в конечном счете внут-рин-ные социальные и духовные связи, функционирование к-рых обеспечивает сохранение противоречивой целостности каждой н-ной формы общественного развития. Наличие разных по распространенности глобальных и локальных элементов в системе общественного сознания нации содержит в себе возможность одностороннего понимания и искаженного отражения социальной реальности.

С. н. запечатлевается в н-ной культуре, устном народном творчестве, поэтическом и профессиональном искусстве, музыке, архитектуре, изобразительном и эпистолярных и научных изданиях. В структуре С. н. наличествуют компоненты научного и обыденного сознания, рациональное и иррациональное эмпирическое знание, сложившееся в ходе практики развития различных отраслей хозяйства, народных промыслов и ремесел, а также различные иллюзии, социально-политические предубеждения, стереотипы, н-ские, бытовые и др. предрассудки.

В С. н. имеются устойчивые и динамично изменяющиеся элементы, отражающие результаты восприятия и оценки изменяющихся ситуаций, эмоционально-волевые реакции, окрашенные в н-ные цвета. С. н. в каждый данный момент отражает зов и дух времени, приоритетные идеи, оказывающие существенное влияние на н-ное самочувствие и поведение населения, на интенсивность, формы и приемы, способы контакта с др. народами.

В переломные моменты истории актуализируются такие структурные элементы С. н., как н-ные идеи, социально-политический и нравственный, эстетический идеалы населения, ожидания, доминирующие установки, менталитета нации в изменившихся условиях жизни, усиливается столкновение приверженцев разных стилей н-ного, социального и культурного наследования, противоречие между сторонниками консервативных и приспособитель-ных форм социальных действий. Примером этого могут служить ожесточенные споры между западниками и славянофилами в сер. прошлого века и между сторонниками американской и западноевропейской модели в новейший период истории России. 

Социология национализма - изучение н-зма в связи с социальными действиями людей, находящихся на разных ступенях социальной лестницы. Анализ современных зарубежных изданий, проведенный П. Н. Фомичевым, показал, что происходит "формирование новой научной дисциплины - социологии н-зма (Социологические теории национализма. М., 1991. С. 33). Предметом изучения этой науки являются социальные действия людей, в результате к-рых нарушаются нормы социальной справедливости в межличностном и групповом общении людей разных национальностей; выявление смещенных представлений об инон-ных ценностях и их распространение в различных социальных группах. Эта наука изучает влияние социальных факторов на функционирование различных форм и вариаций н-зма. Национализм рассматривается как единство многообразного. Разрабатываются различные теоретические модели н-зма.

Наряду с теоретическими знаниями о н-зме эта наука разрабатывает методы и процедуры прикладных социологических исследований, методику составления анкет, вопросников, проводит экспертные оценки, анализ печатной продукции, радио-и телепередач. Сочетание теоретического анализа и прикладных социологических исследований помогает выяснить сущность и причины н-зма, его проявления как в прошлом, так и в наше время (см. Измерения национализма, Исследование национализма). 

Сочетание национального и инонационального социального опыта. Социальные лики Родины изменяются в ходе истории. Происходят сложные процессы в переломные исторические периоды. Привязанность людей к общественным институтам, ставшим традиционными, политическим и культурным традициям, устоявшимся чертам общественного быта сталкивается с новыми требованиями реального или ложного понимания прогресса, с новыми нравственными установками. У одних любовь к Родине проявляется в форме печали и гнева, а у др. - в ложном оптимизме. Опыт каждого народа в производстве материальных и культурных ценностей, обновления и реформирования общественной жизни может быть обогащен, дополнен разносторонним социальным опытом др. народов. Реформы Петра I не свелись только к отказу от общеазиатских форм одежды россиян, от ношения бороды, они привели к созидательным переменам, к развитию материального производства в городах, созданию флота, эффективным изменениям государственного управления. Петровский призыв "Догнать и перегнать Европу" стимулировал поступательное развитие России. Предметом столкновения российских западников и славянофилов в сер. прошлого века был выбор пути и средств дальнейшего развития страны, столкновение их позиций происходило по поводу того, что сделать приоритетной опорой: только свой российский или иноземный социальный опыт.

По существу, эта же проблема в модифицированной форме во всей остроте встала в постсоветской России. Немало современных российских реформаторов исходят из того, что все отечественное - второсортно по сравнению с европейским, западным. В соответствии с такой установкой все информационное пространство России 90-х гг. заполнено пропагандой не столько подлинных, сколько сомнительных ценностей современного Запада. Нек-рые оппозиционные реформаторам силы хотели бы опираться исключительно на опыт недавнего прошлого России, не учитывая те перемены в современном мире, к-рые обусловлены научно-технической революцией и новейшими достижениями индустриальной и социальной технологии. Эти перемены являются слагаемыми вектора социального развития человечества в грядущем XXI в. В России сталкиваются общественно-политические силы, впадающие в крайность, неспособные или не желающие искать разумную меру сочетания российского и нероссийского социального опыта, их синтезирование в одно целое. Нахождение в этом деле "золотой середины" - это удел лишь мудрых политиков (см. Ограниченность национальная, Космополитизм, Менталитет). 

Стереотипы национальные - совокупность заранее выработанных схематизированных характеристик представителей др. национальностей. С. н. - непременный участник мышления, без них не обходится ни сознание, ни действия людей. Они могут быть более или менее адекватными, сложившимися под влиянием социальных условий и предшествующего социального опыта. Они могут составлять совокупность предвзятых представлений, ложных образов, "ходячих мнений", связанных с бытовыми, религиозными, расовыми и н-скими предрассудками. Общие закономерности стереотипизированно-го мышления в каждой национальности выступают своеобразно, различна скорость и резкость смены стереотипов. У каждого народа не только свой стиль смены стереотипов мышления, но и различные аксессуары, образы, приемы, средства. Надо отличать н-ное своеобразие стереотипного мышления (н-ный стереотип) от н-зма как приема и средства стереоти-пизапии инон-ного.

С. н. нередко складываются в разультате неправильного включения единичных свойств явлений в их общую характеристику. Возьмем такой пример: продавец-азербайджанец обманул покупателя. Отсюда делается вывод о всех азербайджанцах: все они такие плуты. То, что данный продавец-азербайджанец оказался нечестным, не является обязательным признаком этой, как и всякой др., национальности. Этого качества могло бы и не быть. Вышеприведенный силлогизм основан на неправильной посылке. Необязательный признак отдельного (нечестность продавца) приписывается общему (нации). Не всякий признак отдельного выступает как необходимая форма проявления общего. Народы мира невозможно разделить на честные или нечестные, воспитанные и невоспитанные. Эти нравственные качества личности встречаются у всех народов.

Негативные, искаженные, сте-реотипизированные представления о народах принимаются на веру без проверки. Как отмечает американский социолог Л. Гурко: "Ксенофоб просто "чувствует", что мексиканцы - неопрятны, ирландцы - ограниченны и драчливы, евреи - алчны, поляки и "ханки" - тупоумны, восточные народы - коварны, итальянцы - грязны и слишком плодовиты, пуэрториканцы - отстали во всех отношениях, а англичане - мастера заставлять других таскать для них каштаны из огня. Ксено-фоб ощущает это интуитивно, чувствует это инстиктивно, а интуиция и инстинкт для него - лучший источник познания. Всякий критерий исключается" {Гурко Л. Кризис американского духа. М., 1958. С. 259-260).

Немалую роль в стереотипиза-пию вносят средства массовой информации. В том случае, когда при сообщении о к.-л. преступлении у правонарушителя фиксируется без необходимости национальность (драку учинил какой-то грузин, какой-то чеченец), акцент смещается на национальность. Голос, интонация, мимика, эмоциональный рисунок речи характеризуют в определенной мере антипатию и симпатию говорящего по отношению к данной национальности. Фиксация внимания только на н-ной принадлежности человека, совершившего негативный поступок, способствует распространению предвзятых шаблонных, эмоционально окрашенных суждений, унижающих достоинство того или иного народа. Одни народы квалифицируются как грубые, невоспитанные, другие - как невежественные; третьи - лишенные стыда; четвертые - как люди трусливые, лишенные героизма; пятые - как неискренние. Стереотипные искаженные представления бывают в устном фольклоре (ленивый как негр, упрямый как хохол). 

Стратегия защиты мира и согласия между народами. Стратегия (греч.) - это совокупность высших установок, определение цели и основных направлений деятельности. Стратегия вытекает из требований экономической, социальной, политической доктрины. Политический режим ставит перед органами государственного управления, учреждениями науки, культуры, средствами массовой информации задачу активной или пассивной защиты и сохранения мира и согласия между народами, политика может инспирировать национализм и шовинизм.

Стратегические направления политики защиты мира и согласия между народами обеспечиваются соблюдением целого ряда процедурных правил. Прежде всего, нужно создавать хороший климат в межн-ном общении. Не давать никакого повода для раздражения н-ного самолюбия народа. Ключ к сердцу, к тайникам души народов подбирает только тот, кто считается с его н-ным достоинством, учитывает повышенную н-ную чувствительность, к-рая бывает обострена у народов, перенесших режим н-ного неравноправия. Они бывают очень обидчивыми, нередко без должной причины. Уважительное отношение к н-ным ценностям др. народов, языку, обычаям, традициям, историческим личностям улучшает климат межн-но-го общения. Ни в одной форме общения людей не требуется такое соблюдение исключительного такта, как в межн-ном общении. Нужно строго соблюдать чувство меры в позитивных и негативных оценках действий своих соплеменников и др. национальностей. В истории взаимоотношений народов были нормальные, мирные, бесконфликтные периоды и периоды противостояний, кровопролитных конфликтов. Все это записано в памяти народа, к-рая срабатывает в сознании людей. Императивы культуры межнационального общения включают широкий круг явлений, соблюдение архитакта, учета н-ных потребностей и т. д. Каждая н-ная группа, большая или малая, имеет свои специфические потребности, они трансформируются в н-ные интересы. Люди не могут заботиться о своих н-ных интересах, не задевая интересы др. народов, с к-рыми они находятся в состоянии сотрудничества, интенсивного межличностного и межгруппового общения. Всякая попытка реализации своих интересов вне учета интересов др. народов, ценой их ущемления нарушает согласие между народами. Невнимательное отношение со стороны преставителей большой н-ной группы в данной республике, области, городе, районе к проблеме учета специфических интересов всех национальностей означает практически игнорирование принципов мира и согласия.

Стыд общенациональный - это угрызения совести, чувство неловкости, неудобства перед др. народами, осуждение зла, причиненного соплеменниками др. народам и странам в прошлом и настоящем. Осознание безнравственности нарушения норм человечности не только не унижает народ, но, наоборот, поднимает его моральный престиж в глазах всех др. народов мира, укрепляет его национальную гордость. Свобода каждой национальности в отдельности, ее суверенитет не исключает нравственный самоконтроль, точно так же как свобода слова не освобождает человека от цензуры совести. Ни один народ не свободен от моральной ответственности перед человечеством. Нравственный долг, как и всякий долг, красен платежом. Кто уклоняется от уплаты обществу своих моральных долгов, утрачивает свою человечность. Проблема упирается в конечном счете в общие проблемы бытия человечества: добро и зло, справедливость и несправедливость, правда и ложь.

Субъективизм националистической оценки - неадекватная, пристрастная оценка жизни народов. То, что люди что-то подчеркивают в увиденном, чего-то не замечают, бывает во многом обусловлено их интересами, настроениями, сложившимися представлениями. Всякие сведения о явлениях, развивающихся в рамках данной н-ной общности и в инон-ной среде, отражаются на настроениях и оценках людей.

Н-зм - это субъективистская концепция в оценке н-ных и инон-ных ценностей. Эта концепция настолько оформилась, что она имеет свои вполне сложившиеся идеологические и психологические установки в н-ном вопросе, какими являются н-ские предрассудки и предубеждения, к-рые силой группового мнения передаются от одного поколения к др. и преодолеть к-рые можно лишь путем гуманистического, интернационального воспитания. 

Суверенитет национальный - одно из социальных качеств народа, национальности и гос-ва, функционирующих в системе таких явлений, как групповые потребности и интересы, чувство собственного достоинства, социальная воля, система социальных ценностей и т. д. С. н. делает юридически равными неравные по своей мощи, численности населения, размерам территории народы, национальности и гос-ва. Отождествление юридической независимости социальных субъектов с их фактической зависимостью друг от друга порождает в массовом сознании иллюзии, будто бы объявление деклараций о суверенитете делает во всем равными народы, национальности и гос-ва, порождает "болезнь" суверени-зации, как это наблюдается в бывших советских союзных республиках. Юридическая независимость субъектов суверенитета функционирует среди огромного количества явлений и факторов взаимозависимости друг от друга социальных субъектов, к-рые бывают глобальными и локальными, постоянно действующими и ситуативными, экономическими и политическими, военно-стратегическими и экологическими. Архитектору политики экономического возрождения Германии Людвигу Эр-харду в свое время пришлось выдержать натиск квасных патриотов, к-рые расценивали экономическую интеграцию западноевропейских гос-в как отказ от государственного суверенитета. Сущность суверенитета, его неделимость, постоянство состоит не в том, чтобы быть совершенно независимым в своих действиях, а в правоспособности самостоятельно определять, как разумно пользоваться своими правами. С. н. - это, кроме всего прочего, самоограничение, самообязывание, самопринуждение, самопокаяние по доброй воле. Требование ограничивать права др. национальностей вне процедуры внутринационального самообязывания ухудшает нравственный климат межн-ных общений, общений гос-в. 

Терминотворчество национальное. Результаты познавательных процессов получают закрепление в понятиях, которые оформляются в словах, получивших статут терминов. Зарождение и развитие каждой новой ветви научных знаний сопровождается терминотворчеством. Основной базой образования терминов является лексика определенного языка. Многие термины, особенно в медицине, астрономии, возникли на основе латинского и греческого языков. С развитием науки и техники начиная с позднего средневековья, эпохи Возрождения в Европе термины стали развиваться и на основе французской, английской, немецкой лексики. Интенсивность терминотворчества на базе словарного состава определенного н-ного языка характеризует уровень и состояние научно-познавательного процесса в данной стране.

Критерии терминологичности слов: однозначность, точность, систематичность (см.: Лотте Д. Л. Основы построения научно-технической терминологии. М., 1961). Сложилась специальная отрасль научных знаний: теория терминологии, терминове-дение (см.: Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977; Гринев С. В. Введение в терми-новедение. М., 1993).

Каждый термин в науке поддерживается др. терминами, к-рые находятся с ним в определенных типах связей и отношений. "Термин тем и отличается от нетерминологического слова, что он не допускает многозначности" {Будагов Р. А. Человек и его язык. М., 1970. С. 84). Но если термин начинает употребляться вне зависимости от контекста, то он превращается в обычное слово. Термин поддается определению, где выделяются существенные признаки, отличающие описываемое явление от др. и достаточное для образования класса и подкласса явлений. Существенные признаки бывают взаимодополняющими и взаимоисключающими, с их учетом осуществляется ти-пологизация изучаемого объекта, явления. 

Термины интернациональные - слова, применяемые в нескольких странах в однозначном смысле, сходные по семантике, орфографии, фонетике. Термины, вошедшие в словарный состав нескольких языков, первоначально сложились на базе определенного языка в стране, где раньше др. была осознана необходимость этого терминотворчества. Слова н-ные по своему происхождению в результате общения народов стали ин-терн-ными. Т. и. изменяются по законам языка-преемника.

В отличие от слов разговорной речи, термины легко проходят "национальные границы" и превращаются в интернациональные (см. Интернационализация). 

Терпение национальное - способность народа переносить сокрушительные неудачи, тяжелые испытания, мириться с существующим положением, надеясь на перемены, не требовать от к.-л. поспешного решения всех проблем, умение ждать в разумных пределах. Нет в мире народа, к-рый не обладал бы терпением, не осознавал бы его необходимость, о чем свидетельствуют многочисленные афористические суждения: "терпение - ключ к радости" (арабск.), "терпение - большое богатство", "корень терпения горек, а плод сладок" (хинди и русск.), "дно терпения - чистое золото" (татарск.), "на всякое хотенье есть терпенье" (русск.), "терпение - основа успеха" (кит.). Существует, однако, н-ный стиль терпеливости, зависящий от своеобразия хода истории народа, от его темперамента, эмоционального настроя, исторической памяти, психологии, н-ного менталитета. Насколько глубоко русское терпение, настолько и страшна стихия русского бунта. Индийский народ, веками терпевший иго английских колонизаторов, освободился от него, объединившись под руководством Махатмы Ганди, без применения оружия, лишь полностью отказавшись повиноваться своим угнетателям. 

Терпение русское. Нет оснований делить народы мира на терпеливые и нетерпеливые. Все зависит от обстоятельств. Характерной чертой русского народа считается терпимость, долготерпение. С др. стороны, русским свойствен бунтарский, неспокойный, всегда протестующий характер, жаждущий решительных действий. Еще А. С. Пушкин говорил: "Не дай вам Бог увидеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный". Как нравственно-волевой феномен терпимость имеет общечеловеческие и национально-специфические черты. Говоря о русском терпении, тем самым подчеркиваем специфичность этого феномена, обусловленного историей этого народа, общинно-коллективистскими традициями, общинным эгалитаризмом и т. п. Узоры русского стиля терпеливости можно понять лишь в объективе русской истории. Ее отражение можно найти в афористическом мышлении народа: терпение и труд все перетрут; час терпеть, а век жить; лучше самому терпеть, чем других обижать; стерпится - слюбится, Бог терпел и нам велел. Здравый смысл народа устанавливает границу терпения. "Терпеть не беда, было бы чего ожидать", - говорят в народе. Терпимость не может быть безмерной, абсолютной. Важно "не перегибать палку". В народной этике не одобряется такая терпимость, к-рая ведет к пассивности, всепрощению, непротивлению злу, ко всеобщему смирению с существующей в жизни несправедливостью: "Человек не камень - терпит, терпит, да треснет". Народная этика осуждает смирение, кротость, снисходительность по отношению к злу.

Территория этническая - это пределы земной поверхности, на к-рой исторически складывался этнос с особенностями языка, культуры, быта, традиций. Т. э, не имеет юридического закрепления и имеет в лучшем случае нравственный смысл, это этносоциальная память. Этнические границы и границы гос-ва во многих случаях не совпадают, что порождает немало проблем в истории взаимоотношений гос-в. Т. э. учитывается при создании н-ного государственного образования. Создание на Т. э. государственности др. народов является актом несправедливости по отношению к историческому субъекту этой территории. Термин "Т. э." не выражает принадлежность земли как собственности. Земля как собственность предполагает владение, определенную форму присвоения материальных благ, правоотношение. Территория, ее недра не могут принадлежать человеку в зависимости от его национальности. Президент Республики Кыргызстан не подписал в июне 1991 г. пункт Земельного кодекса, принятый ВС республики, о том, что "земля в Республике Кыргызстан является достоянием киргизского народа". Предоставлять преимущество человеку в земельных отношениях из-за его национальной принадлежности - это значит извращать смысл народовластия. Земля, ее недра в каждом гос-ве, республике является достоянием всех граждан, проживающих в данной республике. Однако это не исключает право нации быть историческим субъектом этнической территории. 

Технология социальная организации мира и согласия между народами. Разработка программы обеспечения мира и согласия между народами относится к числу наукоемких процессов. Какой бы мудрой, исключительно созидательной ни была идея, но если не уметь ею пользоваться, то она не сможет повлиять на развитие процессов в обществе. В канун XXI в., когда под влиянием грандиозных успехов научно-технической мысли произошла технологическая революция, создаются предпосылки технологизации явлений общественной жизни, составления социальных проектов, целевых программ, подпрограмм. Главная задача социальной технологизации н-ных проблем - это, во-первых, межпредметная интеграция научных знаний по н-ному вопросу с позиции потребностей социального управления; во-вторых, комплексное изучение реального состояния процесса межн-ного общения, знание настроения населения, выявление всех потоков официальной и неофициальной информации, степень отражения в них позитивных и негативных явлений во взаимоотношении национальностей на межличностном и межгрупповом уровнях. При этом основное внимание разработчиков социальной технологии по н-ному вопросу уделяется выяснению причин и факторов, разрушающих мир и согласие между народами, способствующих функционированию национализма во всех его исторически сложившихся формах, градациях, вариациях, выявлению глубины и степени его залегания. В-третьих, и это самое главное, как опредметить идеальное в реально-предметном. Какими бы глубокими и разносторонними ни были научные знания по национальному вопросу, если не найти пути и методы их применения на практике социального управления в предметно-практической деятельности людей, то остаются нереализованными их созидательные потенции.

Т. с. о. м. с. - идеальное предвосхищение результата деятельности, это составление комплексной программы, расчленение цели на подцели, набор форм, средств, приемов их достижения, проверка эффективности осуществляемых хозяйственных, административно-управленческих, информационных и иных мероприятий, кадрового обеспечения. Учет и реализация специфических н-ных вопросов и потребностей любого национального населения - необходимое условие в достижении мира и согласия между народами, блокирования н-зма. Высокий уровень конкретности Т. с. о. м. при учете н-ных проблем достигается, когда максимально и регулярно учитывается обстановка в каждом регионе, сценарий составлен с учетом альтернативности событий и разработаны различные варианты управленческого воздействия. Создание подпрограммы противодействия н-зму требует больших интеллектуальных усилий, нужна кооперация социологов, психологов, историков, нужен учет всех объективных предпосылок и субъективных факторов функционирования н-зма, выявление причинно-следственных связей в функционировании н-зма, факторов, стимулирующих настроения и действия, знание внутренних и внешних мотивов антигуманистических действий, глубины залегания этих мотивов в сознании людей.

Грамотно, умело, эффективно реализовать такую Т. с. о. м. - значит парализовать воздействие на умы и настроения людей, обостряющих н-ные проблемы, воспрепятствовать н-скому внушению как аморальному явлению. Блокирование н-зма - очень тонкое и сложное дело. Не только неумелые, непродуманные действия, но иной раз неудачный жест, акцент, слово, лозунг, призыв, тем более любой промах в распределении материальных и иных благ в многонациональном регионе, ненароком совершенные неудачные действия - все может быть использовано в н-ском внушении населению. Ни в одной сфере общественной жизни не требуется такого тщательного и постоянного соблюдения архитакта, как в сфере взаимоотношений национальностей. Блокировать н-зм невозможно, не изолируя периферию н-ской группы от ее эпицентра, от его идеологов, умело используя реальные факторы и проявления самодискредитации лидеров н-ской группы как изменников демократии в национальном вопросе, лишать их ореола "героев", "спасителей" нации. Общественность должна помогать населению полнее и глубже уяснить антиценность потока н-ской пропаганды, использовать данные науки, создавать аргументную базу разоблачения н-зма, создавать и повышать авторитет людей, выступающих против н-зма, препятствующих его распространению прежде всего в своей н-ной среде и т. д. Оптимальным является осуждение украинского н-зма со стороны украинцев, грузинского - грузинами, татарского н-зма - татарами, сионизма - со стороны представителей еврейского населения. Внутригрупповое, внутринациональное моральное наказание - необходимое условие для притупления и идейного, политического, психологического блокирования н-зма. Очень важную роль играет социально-психологическая терапия в национальном вопросе. Люди испытывают чувство удовлетворения, если устранено то, что привело к уязвлению национального самолюбия народа. Люди легко идут на психологическое удовольствие, приятные общен-ные ощущения. Блокирования н-зма нельзя добиться применением одних силовых методов. Они только усиливают позиции националистов.

Главная проблема Т. с. о. м. с. -т- выбрать средства и методы использования раскрепощенной социальной энергии, возникающей в процессе возрождения народов, в интересах созидания для общего блага, учитывать плюралистичность формирующейся идеологии н-ного возрождения, видеть в ней удивительно сложные и причудливые композиции, предвидеть большой аспект альтернативности социальных действий, самые неожиданные повороты событий. При этом каждая социальная группа имеет свою программу восстановления неоправданно утраченных н-ных религиозных ценностей, свои ожидания, надежды. Миросозерцание, образ миропреобразо-вания социального субъекта, каждой социальной группы, класса представляет из себя, как подметил А. Богданов, организацию их опыта, их социальных переживаний.

Трансформация социальной направленности в национальные проблемы. Обострение напряженности во взаимодействиях н-стей чаще всего происходит в условиях разбалансированности социальной организации. Острые коллизии в н-ном вопросе возникают как социальные негативы "вторичного порядка", как трансформация социальных недугов в разнон-ных слоях населения городов, сел, областей, гос-в. В условиях социальной напряженности, ухудшения материального положения, резкого усиления криминогенной обстановки в стране все эти негативные явления и процессы могут трансформироваться в различных формах в н-ные проблемы. В такой обстановке происходит оживление национализма, понижение в массовом сознании уровня морального запрета н-зма, осуждения их общественным мнением. Межн-ные конфликты могут возникать и в стабильном обществе, если нарушаются нормы справедливости в общениях национальностей.

Тщеславие национальное - ложное понимание н-ного достоинства. Это стремление людей, применяя разные приемы и средства привлечения всеобщего внимания к ценностям своей нации, казаться лучше, чем другие национальности. Это жажда достижения мнимой н-ной славы, стремление оттенить национальность людей, совершивших аморальные поступки, и при этом более выпукло показать своих н-ных героев, старание во что бы то ни стало найти именитых предков. В исторической науке - это попытки на несколько веков задвинуть в глубь истории этногенез народа. Т.н. нередко используется в эгоистических расчетах, предпринимаемых в корыстных интересах с целью извлечения особой выгоды. Такие в целом позитивные явления, как оживление исторической памяти населения, возрождение неоправданно забытых н-ных ценностей, чуткость людей к проблемам н-ной гордости, любовь к родному языку, были использованы нечестными политиками для разжигания н-ской спеси.

Убеждение в противодействии национализму - это совокупность воздействия на человека, вынуждение его, вопреки желанию, стремлению, воле осуждать проявления национализма, в первую очередь в своей национальной среде. В конституциях различных стран, в т. ч. РФ, имеется специальная статья о наказании лиц, разжигающих вражду между народами.

Существует огромный диапазон морального осуждения лиц, у к-рых проявляются националистические предрассудки и предубеждения, допускающих высказывания, унижающие н-ное достоинство людей др. национальностей. Высшим звеном в совершении акта противодействия н-зму является психологическое принуждение, возможность вызвать у человека чувства стыда, неловкости, угрызения совести за свои н-ские высказывания и действия. Эффективность такой формы противодействия измеряется тем, насколько у человека осуждение н-зма вызывает яркие и устойчивые переживания и эмоции, вырабатывается реакция отвращения и презрения к н-зму как низменному чувству, насколько девальвируются в глазах населения националистически настроенные люди, нарушающие принципы человечности, нормы гуманизма в отношениях между народами. Самая высшая инстанция суда для населения - это непререкаемый суд общественного мнения, осуждение авторитетных людей, друзей, родственников. Важнейшим элементом интеллектуальной и нравственной культуры каждой национальности является способность людей осуждать аморализм своих соплеменников, несправедливость, допущенную ими по отношению к др. народам. 

Уважительное отношение к инонациональным ценностям. Каждая н-сть имеет свой язык, традиции, свою систему ценностей. Человек с гуманистическим отношением к н-ным проблемам осознает в той или иной мере правомерность существования иных языков, культуры. Человек, не признающий нормы справедливости в н-ном вопросе, все инон-ное рассматривает как неравноценное, низменное, обладающее отрицательными свойствами. Чужеродность инон-ного - одна из характерных особенностей н-зма.

Важнейшим критерием в определении уровня гуманистической культуры в стране является отношение большой н-ной группы к малой. Телезрители многих стран, к-рые 12 февраля 1994 г. смотрели передачу о торжественном открытии XVI зимних Олимпийских игр в Норвегии, не могли не обратить внимание на то, как здесь относятся к народным истокам культуры, древнему фольклору, старинным поверьям. Организаторы торжества с исключительным уважением и чуткостью отнеслись к художественным ценностям одного из самых малочисленных народов мира - саами, к-рых во всем мире насчитывается менее 60 тыс., причем половина из них живет в Норвегии и составляет 0,7% населения страны. Это достойный пример для подражания всем, кто является приверженцем идеалов гуманизма во взаимоотношениях народов. 

Фактор национальный - существенный момент в развитии социально-экономических, политических, социально-психологических процессов в многон-ном обществе. Людей, лишенных н-ных особенностей, н-ного достоинства, не бывает. Н-ные моменты у каждой национальности действуют своеобразно. Ф. н. - это влияние на ход развития социально-политических процессов, н-ных традиций, специфических мотивов и стимула действия различных групп населения, их настроения, влечения, доминирующих мнений, к-рые оказались в данный момент в эпицентре н-ных идей. Признавая лозунги, призывы, программы н-ных лидеров авторитетными, население добровольно становится исполнителем их воли. Доверяя политическим лидерам, люди делегируют им часть своих прав. Сложность функционирования н-ных факторов в многон-ном гос-ве усугубляется тем, что любая нация не представляет собою единый социальный слиток, лишенный социально-групповой, политической, нравственной стратификации. В ситуациях борьбы за общен-ные интересы, противодействия инон-ному гнету нация выступает как социооргани-зующий, социообъединяющий фактор. В условиях же, когда на первый план выходят внут-рин-ные социальные конфликты, нациообразующие факторы не занимают той роли, к-рую она играет в борьбе за общен-ные интересы. В таких условиях националисты самостоятельное выступление общественных сил осуждают как измену н-ным интересам. В использовании н-ного фактора они широко применяют методы националистического внушения. 

Фашизм - наиболее реакционная форма н-зма. Впервые Ф. появился в 1919 г. в Италии и чуть позже в Германии, где была образована партия, названная из демагогических соображений национал-социалистской. В 1933 г. эта партия, поддерживаемая немецкими магнатами, заинтересованными в крупных военных заказах, пришла к власти и установила в Германии режим террористической диктатуры. В 1939 г. Германия в блоке с фашистской Италией и милитаристами Японии начала вторую мировую войну, к-рая закончилась в 1945 г. крахом агрессоров и полным разгромом фашизма. Для Ф. характерна н-ская демагогия, запрет свободы слова и печати, коммунистических и демократических партий, борющихся за социальную справедливость, ликвидация парламентаризма, органов самоуправления, гипертоталитаризм. Фашисты маскируются под знаменем патриотизма и выдают себя за таких ярых приверженцев ценностей отечества, к-рые способны нанести смертельный удар по "худшим врагам нации и отечества", какими считали гитлеровские фашисты коммунистов и евреев.

Когда на Нюрнбергском процессе судили гитлеровцев, то нек-рые из них объясняли свои чудовищные действия тем, что они руководствовались "немецкой совестью", "немецким мировоззрением", одним из его элементов считали антисемитизм. Массовое истребление еврейского населения нужно было проводить, считали они, в интересах немецкого народа и даже всего человечества.

Антинаучно, несправедливо делить народы на приверженные и неприверженные, на иммунизированные и податливые Ф. Ф. потенциально не заложен в духовной структуре ни одного народа. Возможность его возникновения создается в условиях активизации национализма в массовом сознании из-за национального унижения, спекуляции на обидах и нуждах масс, недовольства масс существующими властными структурами, поиска харизматического лидера, способного твердой рукой навести порядок в стране. Одно дело - с помощью каких общественных сил Ф. приходит к власти, какую этикетку прикрепляет к своему политическому товару, называет себя, исходя из моды, партией социалистов, но только национального образца (национал-социализм). Другое дело - объективное социальное содержание: выражение интересов наиболее реакционной, крайне недемократической общественной группы. От многих факторов и обстоятельств зависит складывание в стране условий, способных породить Ф., степень и широта функционирования фашистской идеологии. Во многом это зависит от действенного блока демократических сил или противостояния тоталитаризму. Воинствующий н-зм - один из симптомов возведения каркасов идеологии Ф. Это парадигмы установок: "Германия для немцев", "Россия только для русских", "Украина только для украинцев", "Казахстан только для казахов".

Фашизм "русский". Иногда это выражение встречается в отечественной и зарубежной литературе. Авторы, использующие этот термин, не имеют четкого представления об особенностях фашизма как особого явления, о специфике германского, итальянского и др. фашизма. Нет никакой гарантии в том, что в России неизбежно воцарится русский вариант фашизма, или, наоборот, эта страна абсолютно навсегда иммунизирована от фашизма. Если иметь в виду такой компонент фашизма как н-зм в различных градациях и вариациях, как идея превосходства над др. народами, то он вполне поддается эмпири-ческиим, социологическим и социально-психологическим исследованиям.

Раздаются отдельные требования о соблюдении "чистоты русской крови", ее защиты от "чернокожих", "жидомасонов", проверка "чистоты" русской крови до четвертого колена, об особом статусе россиян нерусской национальности. 

Федерация государств (лат.- "союз"). Всякий союз основывается на общности определенных интересов, к-рые могут носить временный и долгосрочный характер, различаться типом, уровнем и моделью: брачный союз, военно-политический союз, таможенный союз и т. д. Союз гос-в в его демократическом понимании в своем идеале есть перенесение этики товарищеских отношений между людьми (товарищи по детству, по работе, по оружию, по партии и т. д.) в межгосударственные отношения. Ф. г. - это соединение на основе свободного волеизъявления народов. Когда перестает действовать стыковка и сопряженность противоречий централизма и демократии, общих интересов федерации и ее субъектов, нарушается единство этих противоположностей, верх берет либо единовластие центра, либо олицетворяющие противоположные стороны системы федерации ее субъекты.

Способность в цивилизованной форме разрешать возникающие противоречия народного, национального и государственного масштаба - это элементарная норма взаимоотношений между гос-вами, о чем свидетельствует практика швейцарской федерации, развитие федерализма в США, Индии и др. странах.

Функционирование национализма. Общество как социальная система всегда находится в состоянии взаимодействия больших и малых, устойчивых и эфемерных групп населения. Эта система разнохарактерна по направленности, балансу и дисбалансу интересов различных национальностей, однонаправленности, разнонаправленности социальных действий. Изучение н-зма как объекта теоретической и прикладной социологии, по-литологии предполагает выявление механизма его включения в социальный процесс, во взаимодействие различных групп населения. Н-зм не мог бы влиять на мысли, чувства, предметные действия людей, если бы он был лишен возможности апеллировать к чувствам н-ной общности людей. Этому способствуют исторически сложившиеся н-ные формы н-зма, каждая из к-рых составляет целостную многовариантную микросистему. Прослеживаются общие и н-но-специфические элементы микроидеологической структуры в каждой конкретной форме н-зма.

Приверженцы конкретной исторической формы н-зма образуют группу, к-рая имеет свою структуру. Возникновение, формирование, функционирование н-ской группы - это и есть процесс разворачивания, раскрытия антигуманистических идей, установок н-зма. У н-ской группы есть центр и периферия, механизмы внутригруппового сплочения и регулирования, индивидуальные и общегрупповые мотивации. Существенной предпосылкой согласованности действий н-ской группы является степень совпадения у членов группы оценок, установок по отношению к значимой для этой группы целей (реализация н-ных интересов путем ущемления прав, достоинств, потребностей других народов). Приверженность к определенной форме н-зма может быть разделена на различные группы, отличающиеся между собой по структуре и по уровню ценностно-ориентационного единства, прочности внутри-групповой солидарности, по степени негативности по отношению к др. национальностям. В процессе деятельности под влиянием различных событий происходит перегруппировка, переход от одной подгруппы к др., включение новых приверженцев, отход разочаровавшихся в националистических установках членов группы. Потенции н-ской группы в разрушении мира и согласия между народами, в нанесении ущерба в сотрудничестве народов зависят от многих факторов, в т. ч. от внутригрупповой сплоченности, власти авторитета лидера, потока сообщений, степени наличия в них конкретно снимающей напряжение и разжигающей информации, степень, формы и методы инон-ного н-зма и т. д. Можно установить специфичность структуры каждой н-ной группы.

Каждую форму н-зма можно рассматривать как своеобразную микрофункциональную систему. В этой системе выделяются такие многообразные приемы-компоненты, как апелляция к н-ному самосознанию, н-ной чувствительности, внушение идеи и создания настроения н-ной исключительности, культа своей национальности, предписывание определенного стиля поведения по отношению к др. национальностям, лишение их кредита доверия, поощрение или осуждение группового мнения поступков людей в межн-ном общении, притупление моральной бдительности людей, манипулирование массовым сознанием, запретительные и разрешающие санкции определенного потока информации. 

Целостность и элементность в микроструктуре национализма. Каждая историческая форма н-зма выступает как целостная многомодельная структура. Элементами этой микроструктуры являются миросозерцание, идеология, политика, психологическая установка, ориентирующая на нарушение справедливости во взаимоотношениях национальностей. В функционирующем н-зме все элементы его микроструктуры взаимодействуют между собою, дополняют друг друга и усиливают потенциальные возможности нарушения мира и согласия между народами. Н-зм всегда имеет негативную направленность против определенной национальности. Отсюда антирусский, антисербский, антиеврейский н-зм. По отношению к одному народу эта направленность усиливается, по отношению к др. - ослабляется. Каждый структурный элемент микроструктуры н-зма имеет свое место и выполняет свою роль в обосновании н-ной исключительности, в реализации н-но-эгоистических интересов (см. Определение национализма. Вариации национализма, Многоступенчатость национального негативизма). 

Централизм национальный. Никогда в истории ни одна форма государственной власти не была эксцентрической. Нет гос-ва, не имеющего общий центр, понимаемый не только как часть природного пространства, но и социального, где сосредоточены высшие органы законодательной, исполнительной, судебной властей. Центр - это сосредоточение высших органов социального управления гос-ва. Всякая государственная власть имеет концентрическую организацию. Централизм - неизбежный механизм социального управления. В каждом отдельном случае централизм как феномен выступает в н-ном обличье. Экономической основой н-ного централизма выступает н-ный рынок, отсутствие таможенных границ между регионами страны, свобода передвижения рабочей и интеллектуальной силы, возможность последнего фактора усиливается благодаря росту образования, углублению специализации работников умственного и физического труда. Другим решающим фактором централизма является единый правовой порядок, политический режим.

Во многих странах диалект разговорного языка, к-рым пользуется население, живущее в политическом и культурном центре страны, закреплен как норма литературного языка, так, напр., орловско-курский, московский акающий диалект, вопреки исконному окающему, стал основой русского литературного языка, парижский диалект - французского, лондонский - английского. Нередко столица является законодателем моды в строительстве, архитектуре, убранстве жилищ, одежде, проведении досуга. Своеобразие лика н-ного централизма определяется особенностями духовного облика главной государствообразую-щей национальности. Возникают коллизии между центром и регионами в многон-ной стране. Нередко возникает напряжение в столкновении н-ных стилей общественной жизни, к-рое может сниматься демократическими институтами общества. Но если они действуют слабо или вовсе не действуют, тогда национальный централизм ослабляет и в конечном счете разрушает мир и согласие между разнон-ными гражданами страны. Неразумное огосударствление общества бюрократами, партократами в советском эксперименте социализма порою способствовало инспирированию антирусского настроения. Не случайно поэтому В. И. Ленин рекомендовал русским коммунистам обратить в первую очередь внимание на искривление в национальной политике "чисто русского свойства", на великорусский шовинизм, призывал политиков не поддаваться "русскому настроению"; как показала практика, обрусевшие евреи, грузины, поляки, латыши, литовцы разделяли это настроение.

Центрофобия - социально-психологическое явление, возникшее как реакция на ультрацентрализм центральной власти, сосредоточение всей власти в центре в открытых и завуалированных формах, ограничение и лишение прав субъекта федерации и местных органов государственной власти. Ц. - это неверие в способность центральных органов власти принимать разумные управленческие решения, согласовывать интересы административных территорий, координировать институты власти. Ц. особенно выразилась в нашей стране в 1988-1991 гг., когда союзные и автономные республики одна за другой объявили свой суверенитет, свою независимость от центральных органов власти. Ц. своеобразно проявилась в национальных республиках и административно-территориальных образованиях. Центральный аппарат управления был представлен преимущественно русскими и воспринимался как "русское правление" и стимулировал антирусские настроения. В краях же и областях Российской Федерации Ц. имела антибюрократическую направленность, кое-где она порождала сепаратизм, разрушение государственной целостности России. Методами лечения от болезни Ц. служит нормальное функционирование институтов гражданского общества, парламентской и внепарламентской демократии, соблюдение норм и принципов федеративной формы организации государственной власти. 

Чванство национальное - групповая спесивость, тщеславная гордость, важничание, гипертрофированная форма проявления любви к своим национальным ценностям, надменное, высокомерное, пренебрежительное отношение к социальному, культурному опыту др. народов, зазнайство, жажда признания за своим народом особых достоинств и заслуг, неоправданной похвалы, отсутствие объективности в оценке н-ных и инон-ных ценностей, чванство, говорится в наставлениях русской народной этики, это не ум, а недоумие. Ч. н. способствует развитию такой массовой психологической болезни, как культ национальности. 

Человек - высшая ступень развития живых организмов на земле, имеет природную биологическую основу и социальную, общественную природу, совокупность к-рых образует феномен личности, являющейся субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. Человек как биосоциальный организм раскрывает свою сущность в многообразных условиях существования, своего наличного бытия. Ч. отличает от животного способность производить орудия труда, использовать их для воздействия на окружающий мир, творить "вторую природу", создавать человеческие творения, ценности культуры.

Ч. как понятие выражает лишь то общее, что присуще каждому индивиду в составе человечества. В реальной действительности не существует Ч. вообще, Ч., лишенного отдельных социальных и иных качеств. Каждый Ч. включен в состав определенной устойчивой социально значимой группы, различающейся по образу жизни, профессии, размерам и источникам дохода, политическим предпочтениям, нравственному облику. Не бывает Ч. чисто биологического, лишенного социализации, определенных социальных качеств, усвоения тех или иных элементов социального опыта.

Знание диалектики общего (всечеловеческого, родового), особенного (формационного, эпохального, социально-бытового, сословного, классового, профессионального, национального, возрастного) и единичного (индивидуального способа существования каждого Ч.) является исходным моментом в выработке политики и юридических установлений в реализации прав Ч. Ч. - социальная группа, нация, общество представляет собою систему. Каждый ее элемент имеет свое место. Ч. живет и действует в определенной системе общественных отношений. Провозглашение прав человека, признание его приоритетности может остаться лишь благими намерениями, если не создаются правовые, нравственные, экономические и др. предпосылки в реализации этих прав. Люди выступают как субъекты исторической деятельности, будучи членами определенных социальных, политических и иных групп. Будет ущемлением прав Ч., если они подвергаются дискриминации по признаку их членства в общественных объединениях и организациях, кроме запрещенных в законодательном порядке. Лозунг права Ч. может быть использован в определенных условиях манипулирования массовым сознанием, если не учитываются: а) его обязанности перед обществом; б) права др. людей; в) права тех групп, с к-рыми Ч. идентифицирует себя. В силу того, что Ч. органически включен в различные общности людей, его права не могут быть реализованы вне достижения согласия социальных групп, общественно-политических движений и партий. Одни группы идут на общегражданское, межн-ное, межрелигиозное согласие, на взаимные уступки, компромисс, другие, в силу своих специфических интересов, отказываются от компромиссов, настаивают на конфронтации. 

Человеческое - это все то, что выступает как противопостале-ние нечеловеческому, не принадлежащему, не свойственному человеку. Китаец, индиец, американец, русский, англичанин, француз, немец, украинец, татарин, чеченец и др. (а всего около 3 тыс. национальностей) - все они прежде всего носители Ч. Всем им присуща способность трудиться, целесообразная запрограммированная деятельность в создании материальных и духовных ценностей. Все они выступают как часть человечества. Все они имеют человеческий разум, сознание, волю, психологию, привычки, они являются субъектами и объектами нескончаемого потока информации в многообразной языковой и неязыковой форме. Все им присущи определенные моральные, интеллектуальные, эстетические и др. качества, к-рых не имеют животные. Индивиды вне зависимости от их расовых, национальных, социально-профессиональных, политических, религиозных и иных различий имеют право на земную жизнь, право на благополучие, выражение своей воли, участие в самых разнообразных формах в общественной жизни, право на счастье. Это все входит в комплекс требований о правах человека. 

Человечество - в обыденном смысле совокупность рас, национальностей, народов как жителей Земли. Ч. проявляется не иначе как в человеке. Каждый человек - единичный представитель Ч., в нем есть все человеческое: самое лучшее и самое худшее. В человеке есть что-то от всех людей, от всемирной истории. Как научное понятие Ч. - это гигантская система взаимодействия, сотрудничества, мирного соревнования, социального напряжения и конфликтов между более чем 3 тыс. национальностей. Эта система развивается в макро-и микросоциальном пространстве и времени. Ч. существует и реализует свои потенции через конкретного человека. Ч. живет в каждом человеке. Он не только биологический индивидуум, но и социальный феномен, содержащий целую систему общественных связей и свойств. В понимании связи человека с Ч. существуют различные взгляды, обыденные, обывательские, теологические, мифологические, научные. Вне социальности человека не бывает, как не бывает и вне н-ного. Он включен в нормы и ценности социально-профессиональных, социально-политических групп. Теория социальных групп, классов, сословий, теория нации и н-ных отношений содержит научные знания о роли и месте этих общественных образований в развитии Ч. Человек включается в состав Ч., будучи гражданином определенной страны, обладателем ценностей согражданства, представителем определенного отечества. Между личностью, в к-рой наличествует целый комплекс неповторимых, уникальных особенностей как "единственного экземпляра", и Ч. существует бесконечное количество разнообразных дифференцированных социальных групп населения, различающихся по совокупности признаков. Континуум от единичного феномена к всечеловеческому проходит через групповые различия людей. Включение человека во всечеловеческое немыслимо без того, чтобы он не был в составе определенной социальной, классовой, н-ной, профессиональной и др. группы соотечественников.

В период перестройки в советском обществе т. наз. "новомы-шленцы", борясь с существовавшими мифами псевдотеоретиков, стали невольными творцами нового мифа, допуская возможность отдельного существования общечеловеческого вне социально-группового, н-ного. Им казалось, что провозглашение приоритетности общечеловеческого может излечить общество от его социальных недугов. Ошибка "новомы-шленцев" заключалась в том, что они допускали возможность мирного и цивилизованного сосуществования социально-политических, н-ных групп в условиях отсутствия контроля административно-командной системы. Передовым представителям общественно-политической мысли утопичность такого предположения была известна 100-200 лет тому назад. Следует различать обыденное и научное, религиозное и светское, романтическое и предметно-практическое понимание общечеловеческого. Оно существует как реальность, будучи одним из фрагментов структуры ценности социальных групп, классов, сословий, национальностей. Только в познавательных целях, мысленно общечеловеческое вычленяется от конкретного, зримого, "живого" социального субъекта. Всегда в истории существовало явное несоответствие между вербальным провозглашением и практическим применением общечеловеческих ценностей.

Главный урок всемирной истории состоит в том, что нет такого уголка социального пространства, где бы не было противоборства приверженцев социальной справедливости и социальной исключительности своей группы, своей национальности, где бы не было столкновения морального и аморального, возвышенного и низменного, прекрасного и безобразного. Каждая социальная группа в большинстве случаев на первый план выдвигает на практике свои групповые интересы, не соответствующие приоритетности общечеловеческих ценностей, что нашло свое проявление и в н-ном вопросе. Идеологией и политикой несправедливости является национализм. Если бы не было злодеяний людей, социальной несправедливости, то Ч. многонациональное, многорасовое, многоконфессиональное можно было бы представить как благоухающий по яркости и многоцветнос-ти букет. В этом букете ни один цветок не лишний, все они участвуют в создании всепланетарной симфонии красок. В этом изумительном по красоте и яркости букете у каждого человека свой особый цветок. Это его отечество, его национальность. И др. цветы тоже красивы, и ни один из них не может быть выброшен за борт мировой истории. Но националистически настроенные люди хотели бы выбросить за борт мировой истории все иноотечест-венное, инонациональное. Хотели бы все растоптать, кроме своего национального и отечественного цветка.

Ч. как единый сложный организм развивается по своим экономическим, социальным и др. законам. Законы общества - это законы развития Ч. Законы распределения материальных благ следует рассматривать не только в интересах одних гос-в в планетарном масштабе. Нельзя учесть в абсолютных цифрах, что голодающих в мире сегодня больше, чем когда-либо раньше. То же с теми, кто не умеет читать и писать. Пропасть между богатыми и бедными странами не сокращается.

В одних регионах мира гиперпопуляция, а в др. депопуляция. Более 90% прироста населения приходится на бедные страны. В одних странах рождаемость поощряется гос-вом (Франция), а в др. не поощряется, в третьих применяются запретительные меры (Китай). 

Человечность - элементарные моральные, интеллектуальные качества, присущие человеку любой социальной, расовой, национальной, профессиональной группы людей. Это простейшие нормы нравственности и справедливости, к-рые соблюдают люди всей планеты, это кодекс гуманности, уважение человеческого достоинства, человеколюбия вне зависимости от их имущественного, сословного, социального положения, вероисповедания, национальности и т. д. Человечность - это мера соблюдения человеческого уважения, обращения, милосердия, человекопоклонения.

Ч. проявляется в благожелательности, великодушии, милосердии, сострадании. Ч. - основной критерий в различении норм и правил повседневного взаимоотношения людей, в их социальных действиях. Не без основания в народе говорят: "Образ человечий, а думка скотская"; "Речи человеческие, да дела дьявольские". Имея в виду отсутствие в данной ситуации приверженцев элементарных норм нравственности, справедливости, говорят: "Людей-то много, а человека нет". Эту же идею выразил фламандский живописец Я. Иордане (1593-1678) в картине "Диоген, разыскивающий людей". Герой картины днем с зажженным фонарем ищет людей, это смешит даже животных. "Днем с огнем не найдешь" - такую поговорку В. Даль включил в свой словарь. Все выдающиеся гуманисты свои помыслы, действия направляли к тому, чтобы помочь раскрыть Ч., заложенную в каждом человеке, его духовность, искать, находить и утверждать мироспасающую красоту, лишенную мироразрушающей бе-совщины, человеческой уродливости. Глубокое расхождение между идеалом человека и реальным человеком - эго трагедия на всемирном экране истории. Свобода одного человека за счет ущемления свободы др. - это эгоизм, это право сильного над слабым. Сверхмерная свобода человека - это такое же зло, как лишение человека прав. Культура свободы личности - это деятельность в пространстве общего блага, отношение к людям в соответствии с отношением к самому себе, своей радости и печали. Идеал культуры свободы личности в н-ном вопросе - относиться к инон-ным ценностям, как он относится к своему родному языку, традициям и обычаям. Свобода национальная не может быть рациональной за счет ограничения свободы др. Умение использовать свободу своей личности в своем микросоциальном пространстве, не мешая свободе других людей, - это мерило человеческой справедливости. Использование свободы личности является нравственно альтернативным, может быть во имя добра и зла. Использование этой свободы за счет др. безнравственно. Плюралистическая демократия складывается из политического, партийного, конфессионального плюрализма, многопартийности, разделения властей. Если не определена система гарантий, обеспечивающих реальные права личности, то провозглашение свободы слова, собраний, выражения своих мнений, выбора профессии, местожительства, заключения брака, свобода личной жизни, воспитания детей остаются абстрактными и иллюзорными правами. Человек имеет право претендовать не только на здоровую природу (право личности в сфере экологии), но и на нормальную социальную среду, благоприятный социально-психологический климат, свободный от разгула криминалитета, подкупности, продажности, коррумпированности чиновников. Свобода личности без обязанностей перед людьми, перед обществом исключает возможность становления правового гос-ва. Всякий отрыв права человека от его обязанностей снимает всякие заслоны в распространении эгоизма индивидуального, корпоративно-группового, регионального, местного, ведомственного и н-ного. Права человека не могут быть реальными без процесса социального регулирования управления. Права человека, обусловленные его н-ной принадлежностью, и связанные с ним потребности реализуются на основе равенства национальностей, языков, прав на н-но-культурную, н-но-административную автономию территории, права нации на самоопределение, создание в необходимых случаях своего обособленного гос-ва. Национализм - это, кроме всего прочего, ограничение, ущемление прав человека в зависимости от его н-ной принадлежности. 

"Чистота крови" - разновидность расистского национализма. Для противопоставления людей н-сты используют их расовые особенности, передающиеся от поколения к поколению по законам биологического наследования, через генетический код. Н-ные же особенности людей передаются по законам социального наследования, под влиянием н-ной среды, воспитания, включения человека в систему н-ных ценностей. Гуманистический способ определения н-сти личности - это акт идентификации личности, н-ное самосознание человека. Антигуманистические приемы определения национальности человека на основе цвета волос, глаз, кожи, черт лица широко использовали гитлеровские фашисты. Они добивались "Ч. к." немецкой "расы". Такие дикие нравы фашистов продолжают существовать поныне среди реакционных сил в различных странах, что осуждается большинством населения. С "расистским" н-змом всегда вела борьбу российская интеллигенция. За последние годы в стране ослаблена эта борьба. Отдельные представители российской интеллигенции, к-рые склонны мензурками мерить чистокровность, вычислять, кто у человека был в роду в пятом колене, была ли иноверческая кровь. На этой дурно попахивающей платформе кое-кто стал зарабатывать себе очки в политической борьбе. История России, складывающаяся веками как согражданство различных национальностей, дает исключительно интересный материал. В мирной, в большинстве случаев дружеской атмосфере заключались межн-ные, межрасовые, межконфессиональные браки. Среди детей, появившихся от таких союзов, к-рых было немало тех, к-рые возвеличили Россию, служат предметом нетленной русской н-ной гордости: Пушкин, Бородин, Жуковский, Лермонтов, Фет, Айвазовский и др. В литературе сообщается, что около 500 фамилий русских, среди к-рых немало именитых личностей, имеют тюркоязычное, главным образом татарское происхождение (см.: Халиков А. X. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992). 

"Чистка этническая" - проявление крайнего национализма, когда без всякой причины увольняются с работы люди определенных национальностей. Н-ских экстремистов одолевает нередко утопическая идея создания этнически однородного гос-ва, они добиваются выселения из страны людей других национальностей. 

Чувства национальные - по своей предметной направленности ощущение достоинства своей нации, чувства родственности с ней, солидарности, патриотические чувства. Существует феномен чувствования своей национальности, ее бытия, ее отличия от других национальностей. Есть чувства национальной гордости, к-рая противостоит тенденциям обезличивания своей национальности в сообществе народов мира. Чувства людей играют большую, чем в других сферах, роль в национальном вопросе. Чувства как особый вид эмоциональных переживаний носят отчетливо выраженный характер. В течение своей жизни человек переходит из одной возрастной группы в др., может менять профессию, социальные ориентации и политические предпочтения, но н-ные чувства не покидают человека всю жизнь. Обычно человек не ощущает своей н-ной принадлежности. Но стоит ненароком задеть, унизить его н-ное достоинство или сделать знак исключительного внимания из-за его н-ной принадлежности, как у него усиливается эмоциональное отношение к своей национальности, что ведет к ослаблению др. социально и морально значимых чувств. Малейшая неосторожность, задевающая н-ные чувства людей, способствует сплочению их на н-ной основе и усилению н-ского настроения. Факты и примеры проявления русофобии, имеющие место в средствах печати, депатриотизации русского н-ного сознания, дегероизации ее истории вызывали отрицательные эмоции у русского населения, а кое у кого усиливается н-зм. Нет национальности, к-рая бы не имела свою национальную чувствительность, к-рая ощущается в такой же мере, как человек чувствует тепло или боль. Народы, особенно малые, остро ощущают, как др. народы относятся к их ценностям. Чувство радости и удовлетворения возникает у них, когда позитивно отзываются об истории, культуре, обычаях, лучших людях этой национальности. Н-ные чувства могут быть использованы в политической борьбе. Заигрывание - это заискивание перед народом, его возвеличивание. Н-зм - явление не только мировоззренческое, идеологическое, политическое, но и социально-психологическое. Все формы, вариации, градации проявляются, содержат в себе психологический компонент. Н-ное тщеславие, кичливость, чванство, высокомерие - все эти явления преимущественно социально-психологические по своей природе, разрушают мир и согласие между народами. 

Чувствительность национальная - это эмоциональная реакция людей на то, как др. народы относятся к ценностям этой нации. Нет национальности, к-рая была бы лишена чуткого и настороженного отношения к своим ценностям со стороны др. народов. Люди переживают, чувствуют обиду, когда представители др. народов по низкой шкале ценностей оценивают язык, обычаи, обряды, традиции народов; степень и уровень эмоциональных переживаний бывают различны. При прочих равных условиях н-ная чувствительность у малых народов, равно как и дисперсно расселенных и диаспоризированных народов, более обострена, чем у компактно расселенных больших народов. Повышенную Ч. н. имеют, кроме того, национальности, подвергавшиеся н-ной дискриминации, угнетению. Не случайно поэтому в инон-ном общении нельзя относиться пренебрежительно, высокомерно к тому, что дорого для данного народа. Любое, даже непреднамеренно неосторожное высказывание может задеть н-ное самолюбие, чувство н-ного достоинства народа.

Заниженное, а тем более высокомерно-пренебрежительное отношение людей др. национальностей к историческим, эстетическим ценностям, к языку вызывают у людей весьма отрицательную реакцию, и они бывают готовы ответить на это своими "чувственными снарядами". Н-ная чувствительность, если ее задеть, если унизить н-ное достоинство народа, может явиться одним из мотивов социальных действий людей. Русская поговорка гласит: "От одного лишнего слова - навек ссора". Еще говорят: "Молвишь - не воротишь, а плюнешь - не проглотишь". Монгольский афоризм гласит: "Когда упустишь - не поймаешь, слово обронишь - не поднимешь". Всегда и везде в общении с людьми любой др. национальности работникам массовой информации и политическим лидерам нужно щадить н-ное самолюбие населения. Из всех проявлений феномена ревности самым придирчиво-настороженным, мучительным сомнениям подвергается отношение др. народов к языку, обычаям, традициям, символам, живой исторической памяти народа. Требуется архитакт в межн-ном общении. 

Чужеродность патриотизма и национализма - их противоречивость по отношению к социальной справедливости, гуманизму, общечеловеческим ценностям, инон-ным ценностям. Патриотизм - это древнейшее социальное чувство, любовь и привязанность к своей земле. Он передается силой общественного мнения от поколения к поколению.

Патриотизм занимает самый высокий ранг в иерархии социальных ценностей. Совершенно др. дело - н-зм. Он противоречит нормам социальной справедливости во взаимоотношениях народов, нарушает мир и согласие между ними. Н-зм превращает нравственно оправданную н-ную и патриотическую гордость в исключительность народа. Проповедуется идея о том, что на этот народ история возложила высокую миссию бороться за чистоту нравственного климата во всем мире, за демократию, за права человека.

Для понимания чужеродности патриотизма и н-зма требуется определенный уровень нравственной и интеллектуальной зрелости человека. В духовном мире миллионов людей патриотизм сочетается с н-змом, особенно во время всеобщей смуты, в период войн, острых кровопролитных конфликтов между народами. Смыкание н-зма с патриотизмом усиливает антигуманизм, аморальность во взаимоотношениях между народами. Н-зм - спутник всех несправедливых войн.

Ограждение патриотизма от н-зма - нравственный долг всех гуманистов.

Шкала негативизма (шкала - лат. - лестница). Шкалирование - особый вид процедуры измерения, разделение измеряемого объекта по уровню развитости его признаков и свойств, по интенсивности их проявлений, по динамике изменения. Одномерные простейшие шкалы строятся по одному показателю; многомерные - по их совокупности. Негативизм в общении национальностей устанавливается по уровню аномалии, разрушения в ценностно-нормативной системе общения национальностей, по степени утраты человечности, аморальности, антигуманистичности. Кроме шкалирования числовых показателей объект изучения характеризуется оценочными суждениями: "незначительное", "неширокое", "значительное", "массовое" (более половины) распространение отрицательных мнений о той или иной национальности в данной н-ной среде. Эти показатели под влиянием обстоятельств меняются в ту или др. сторону. Отсюда и необходимость систематического наблюдения, мониторинга состояния массового общения в сфере межличностного и межгруппового общения разных национальностей с целью упреждения возможных ситуаций межн-ной напряженности и конфликтов. 

Шовинизм (от фамилии ветерана наполеоновских войн Н. Шовена, рьяного приверженца завоевательной политики Наполеона) - крайняя форма н-зма, проповедь н-ной исключительности одних стран, противопоставление интересов одной нации интересам всех др. наций, разжигание чувства презрения и ненависти к др. расам и нациям. В каждом н-зме содержатся потенции шовинизма, к-рые проявляются в определенных условиях, когда он становится наступательным и агрессивным, препятствует стремлению др. народов к независимости, нарушает суверенитет др. национальностей, способствует использованию государственной власти в ущемлении н-ных прав.

Если н-зм отрывает духовные ценности нации от общечеловеческих ценностей, от ценностей др. народов, то шовинизм отказывает др. народам в праве иметь свою специфику в своем духовном развитии. И то и другое отрицает равенство народов и имеет свою особую, изменяющуюся н-ную форму развития общественного сознания.

Как известно, образованию СССР как союзного федеративного государства предшествовало образование независимых советских государств. Была утрачена русская н-ная привилегия в организации государственной жизни. В идейно-теоретической борьбе за создание мира и согласия между народами В. И. Ленин в очень острой форме ставит вопрос об осуждении русского шовинизма. Он писал: "Великорусскому шовинизму объявляю бой не на жизнь, а на смерть" (ПСС. Т. 45. С. 214).

Х съезд Российской партии большевиков отметил такие особенности великорусского шовинизма, как "игнорирование значения н-ных особенностей в партийной и советской работе". Русские коммунисты, работавшие в республиках и областях, в условиях существования "державной" нации, "не знали национального гнета". Игнорирование н-ных моментов в хозяйственном, государственном и культурном строительстве в своей идейной основе имело влияние идей и настроений н-зма больших наций. Были случаи, когда представители шовинистически настроенной русской интеллигенции на Украине негодовали по поводу украинизации, по поводу перевода вывесок, титров к фильмам на украинский язык. Проявления шовинизма наблюдались не только среди русских, но и со стороны представителей др. народов. После того как в 1917 г. распалась Российская империя, были образованы такие республики, как Украина, Белоруссия, Грузия и др. Когда ранее лишенные государственности народы стали государст-вообразующими, стали появляться нерусские формы шовинизма. Были зафиксированы проявления н-ной несправедливости в реализации интересов государственно оформленных наций и малых н-ных групп населения, проживающих в республиках. В нек-рых республиках национализм превращался нередко в н-зм наступательный, в завзятый шовинизм более сильной национальности, направленный против малых национальностей. XII съезд партии большевиков в своем решении отметил существование шовинизма грузинского (в Грузии), направленного против армян, осетин, аджарцев и абхазцев; шовинизм узбекский (в Бухаре и Хиве), направленный против туркмен и киргизов. В постановлении ЦК ВКП(б) "О работе парторганизации Узбекистана" (май 1929 г.) отмечается "появление элементов великорусского, с одной стороны, и великоузбекского шовинизма, в особенности по отношению к таджикам... с другой стороны".

В борьбе с инонациональным н-змом важна нравственная позиция общественных сил, их отношение к реальным интересам, национальным ценностям др. народов. Поэтому производилось своеобразное "разделение труда" в критике шовинизма и н-зма. Украинские коммунисты отмечали, что "Российская партия большевиков считала своим долгом в первую голову разоблачать перед широкими трудящимися массами весь одиозный характер великодержавного российского национализма, национализма "угнетательского", предоставляя борьбу с н-змом "угнетаемого" соответствующим братским партиям порабощенных царизмом наций и народностей. Она поэтому разоблачала российских меньшевиков и эсеров, направлявших всю силу своей критики на национализм украинцев, поляков, финнов, белорусов и др. и морально поддерживающих тем самым отвратительный самый черносотенный угнетательский национализм российских помещиков и капиталистов".

Стратегия борьбы с проявлением н-зма со стороны представителей др. народов состоит не в том, чтобы проявлять пренебрежительное отношение к историческим, культурным, моральным ценностям народа, представители к-рого подвержены влиянию н-зма. Наоборот, такое отношение может подогревать н-ские страсти. Проявление обиды и тем более гнева - это яд, разъедающий души народов. В силу того что носители русского шовинизма могли заразить население, численность к-рого в десятки и сотни раз превышает население других нерусских национальностей, отрицательные последствия этого шовинизма по значимости были больше, чем проявление нерусского шовинизма и н-зма. Принимая во внимание историческую память нерусских народов, сложившуюся под воздействием самоуправства чиновников царской империи, лидеры Советского гос-ва особое внимание уделяли в первую очередь проявлению русского шовинизма, что могут понять ныне не все патриоты России.

Шовинизм в языковой политике - нарушение принципа равенства языка, свободного развития н-ной культуры и обучения на родном языке, противодействие широкому применению родных языков в учебных заведениях и в сферах массовой коммуникации (печать, радиовещание, телевидение, кино), в работе учреждений и организаций и официальной переписке.

Каждое многон-ное гос-во руководствуется определенной совокупностью идеологических принципов и осуществляет целый цикл мероприятий по решению языковой проблемы в многоязычной стране. Языковая политика является составной частью н-ной политики.

Государственно оформленный великорусский н-зм проявился в языковой политике, в законодательном закреплении русского языка как государственного. В 1720 г. Петр I издал указ о том, чтобы не было "никакой розни и особого наречия". Это, в частности, был запрет украинской книжности, украинской печати. Принималась система запрещения украинской специфики вплоть до украинского выговора и акцента. Автономии Украины в составе России сильный удар был нанесен Екатериной II (1729-1796). Украинский народ стал Малороссией, утратив свой древний этноним.

Забота и внимание гос-ва и общественных организаций к языку малочисленных народов, учет его роли и значения в жизни носителей, содействие в их развитии, расширении сфер их социальных функций - все это является формой социальной защиты языка исторической общности людей. В. И. Ленин считал, что "великорусский шовинист сидит во многих из нас и с ним надо бороться" (Ленин В. И. ПСС. Т. 33. С. 184). В 20-х гг. число языков, на к-рых проводилось обучение, было больше, чем в 30-х и 40-х гг. В 30-х гг. в сельских школах обучение в Азербайджане проводилось на полутора десятках языков (напр., на талышском), а затем ограничились только азербайджанским.

Объявление того или иного языка государственным содержит в себе разные возможности и социальные последствия. Оно может стать символом н-ного суверенитета. В этом может быть ограничение прав "недержавных", "нетитульных" наций употреблять и развивать национальные языки. Если язык межн-ного общения навязывается, то создается конфликто-генная ситуация. Такие процессы имели место в 1989-1995 гг. в бывших союзных республиках.

Шовинизм великодержавный - разновидность н-зма, характерная для представителей национальности, занимающей доминирующее положение в многонациональном гос-ве. Ш. в. проявляется в ущемлении интересов "недержавных", "нетитульных" национальностей, противодействует возникновению среди компактно расселенных национальностей н-но-государственных, н-но-админи-стративных образований, реализации нации на самоопределение, созданию федеративной формы организации гос-ва. Все обосновывается исключительностью и особыми правами "титульной нации", поскольку ее этноним закреплен в названии гос-ва (Китай, Франция, Япония и т. д.). 

Эгоизм национальный - идеологическая и социально-психологическая установка, "правила игры", как вести себя человеку, группе людей, социальным институтам в обширном мире общественных, групповых интересов: во всем и всюду искать выгоду только для своей нации, для своего гос-ва, становиться на путь игнорирования законных интересов. Э. н. др. наций и гос-в по стилю, методам, средствам функционирования бывает наступательный, оборонительный. Э. н. различается по степени и глубине антигуманистичности, широте и объему ущемления интересов и достоинств др. национальностей. Нет и не может быть абстрактного, вневременного и внеситуапионного Э. н. Он действует своеобразно во взаимоотношениях каждой национальности в отдельности, используется спектр темных красок, с помощью к-рых создается в представлениях людей обобщенный групповой негативный портрет др. национальности, необходимый для ущемления их интересов, не бывает одинаковым для всех наций. Оказывает влияние практика межн-ного общения, степень интенсивности бесконфликтных и конфликтных контактов, дружественных и враждебных отношений между народами, направленности процесса обмена культурными ценностями, баланс и дисбаланс интересов.

Экстремизм националистический - приверженность людей крайним националистическим взглядам, стремление решать возникающие в процессе взаимодействия н-стей проблемы путем конфронтации, разрушения сложившихся форм сотрудничества, применения насилия, организации информационной и экономической блокады, вооруженного насилия, террора. 

Электоральное поведение националистически настроенных граждан - позиция граждан во время выборов и референдумов. Многим избирателям трудно бывает разобраться, какие политические партии, ее лидеры, кандидаты в депутаты, выступающие с патриотическими лозунгами и призывами, свободны от несправедливости в н-ном вопросе и какие из них используют идею любви к родине для неумеренного возвеличивания своей национальности, стремясь добиться для ее представителей особо благоприятного расположения избирателей, придать высокое моральное и интеллектуальное положение кандидатам из своей национальности. 

Элитарность национальная - наделение всех представителей определенной нации лучшими качествами по сравнению с др. народами. 

Эстетика народов мира. Каждый народ имеет свое эстетическое отношение к явлениям природы и общественной жизни, основанное на разграничении в них прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Оно складывалось и развивалось в зависимости от социального быта, исторического прошлого, общения с др. народами как на уровне межличностных контактов, так и в результате регулярных взаимных обменов духовными ценностями.

В произведениях устного народного творчества, поэтов и писателей народов мира прослеживается своеобразный н-ный колорит в юморе, сатире, комическом и трагическом, н-ное своеобразие иронического тона - в проявлении различных чувств. Сверкающий юмор народа, глубокая его печаль, удачи и неудачи, достижения и невезения - все перипетии отражаются в произведениях художественной литературы. Английский юмор отличается от итальянского, русский - от норвежского, грузинский - от латышского. Н. В. Гоголь, И. Франко и др. отмечали, что украинский юмор мягкий, даже слезы как бы проявляются через смех, а у русских смех проявляется как бы сквозь слезы, веселый комизм соединяется с грустью. У каждого своя манера грусти, радости и печали, ликования и уныния. Различны соотношения внешних и внутренних проявлений эмоций, яркость и острота их выражений, все это выражается в н-ной музыке, танцах, в н-ном орнаменте, портретной живописи, пейзаже. Каждый народ обладает своей палитрой, своим набором компонентов смеха, наблюдается н-ная окраска смешного. То, что воспринимается одной национальностью как смешная черточка, не у всех др. народов вызывает ощущение комического. Каждый народ имеет свою манеру осмеять несуразное в жизни. Каждый народ выступает как равноценный коллективный творец духовных ценностей, как творец художественной литературы, музыки, танца, живописи. Используя рациональное в сознании народов мира, их здравый смысл, научная интеллигенция разрабатывает, обогащает научные знания. Мировую музыкальную культуру создали народы мира, а композиторы их только аранжировали, раскрывали потенции, содержащиеся в музыкальном фольклоре каждого из народов мира. Нет народа, лишенного эстетического отношения к явлениям природы и общества. 

Этатизация национализма - закрепление в законодательных актах гос-ва, в его решениях, постановлениях привилегии лицам в зависимости от их н-ной принадлежности, дискриминация людей отдельных н-стей. В республиках бывшего СССР принятые законы о государственном языке в ряде случаев нарушают принцип равноправности языков, что ведет к ущемлению н-но-специфических прав личности. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Этатним (фр. этат - государство, ним - греч., имя) - название гос-ва. В ряде случаев название национальности и гос-ва совпадает, французы и Франция, испанцы - Испания, итальянцы - Италия. Немало случаев, когда ни одна, а две, три национальности оказывались государствообразующими, в этом случае выбирается нейтральное название, тем самым не поддерживается приоритетная роль к.-л. одной национальности в образовании гос-ва. Название таких гос-в, как Швейцария, Бельгия, Эфиопия, обусловлено не названием национальностей, образующих население страны, а общим названием. 

Этика общения народов - совокупность нравственных норм, к-рые необходимо соблюдать в многон-ном обществе, в контактах на личностном, групповом, межгосударственном уровнях. Тогда исключаются возможности раздражения н-ного самолюбия народов. Э. о. н. - это соблюдение архитакта, применение целого набора этикетных действий (см. Культура межнационального общения}. (к словнику)   (поднять следующее к верху)

Этика обществоведа, изучающего национальные проблемы. Обществовед в силу своего накопленного научного опыта, знания логики развития всемирно-исторического процесса должен быть свободен от гнетущего давления идей этноцентризма, стремления представить свою национальность как эпицентр, сокровищницу всех позитивных качеств людей, как средоточие всех общечеловеческих ценностей, справедливости, доброты, честности, патриотизма и гордости. Обществовед не может не знать, что среди каждой национальности встречаются мудрые и глупые, справедливые и несправедливые, среди всех них есть преступники, моральные и интеллектуальные уроды. К сожалению, не у всех ученых проявляется бескорыстие в оценке событий своей н-ной и инонациональной истории. Э. о., и. н. п., должна быть безупречной, а в нек-рых вопросах он обязан проявлять исключительную щепетильность в тональности, освещении инонациональных негативных событий, чтобы исключить возможность восприятия этой информации как проявления недружелюбия. Обществовед обязан оберегать н-ное достоинство каждого народа в отдельности. Аморально проявление в научной работе антипатии к др. народам. Следует отметить, что часть обществоведов, обслуживавших потребности и заказы приверженцев гиперцентрализации, утверждали, что нужно воспевать только унификацию как единственный путь к гармонизации н-ных интересов, они дискредитировали идею интернационализма, видя его суть в искусственном ускорении стирания н-ных различий, извратили естественно-историческую природу сближения наций, игнорировали необходимость развития двустороннего двуязычия, абсолютизировали значимость русского языка в нерусскоязычной среде. Многие из них рекомендовали властям как главное средство решения н-ных проблем искусственное стимулирование процесса стирания н-ных различий, в гиперинтернационализацию общественной жизни. Нек-рые из этих авторов в постсоветский период стали говорить и писать абсолютно противоположное тому, что проповедовали раньше. 

Этикет национальный - правила и нормы общественного, семейного, личного обхождения - малая этика, принятая в данной среде, дипломатическая культура. Сюда входят правила, манеры, стили, общепринятые формы вежливости, различающие обращения, учет вышестоящей и нижестоящей возрастной социальной группы, общие представления моральной дистанции. Существуют этикетные формы реализации предписанных правил и позиций. В той или иной мере соблюдается этикет в общении людей. Немало компонентов этикетных форм связаны с обычаями и традициями народов. Их соблюдение оценивается единоплеменниками как "правильное поведение", как у всех, "по уставу". Люди, не придерживающиеся этического предписания, воспринимаются как невоспитанные. Бывают н-ские, шовинистические проявления высокомерия по отношению к н-ному этикету др. народов. Народная педагогика рекомендует: перед тем как идти в гости, нужно узнать, что там запрещено. 

Этнократия - преобладание представителей к.-л. макро-, ме-зо-, субэтноса во властных структурах, бюрократическая власть выходцев из тех или иных этносов. Этнократ, как и всякий антипод демократии, меньше всего озабочен интересами народа, больше своими групповыми интересами. 

Этнонационализм - термин не имеет научного статуса. Под этим термином американские этнологи (У. Коннор и др.) имеют в виду стремление этнической группы оградить своей отличительной, уникальной культурой и историей нормы и ценности своей группы от духовного порабощения, воспрепятствовать ассимиляции. Опыт всемирной истории показывает, что не обязательно для защиты н-ных ценностей прибегать к национализму, ущемлению н-ных интересов др. народов. Н-ные потребности, чаяния могут быть реализованы на гуманистических позициях путем взаимопонимания и компромиссов, без острых конфликтов, кровопролития. Если та или иная н-ная группа стремится создать свое, н-ное гос-во, то это, по замыслу этих этнологов, - эта-тический н-зм. В основе доктрины этно- и этатнационализма - неумение отделить национализм от патриотизма, от приверженности к национальным ценностям, отождествление н-ного и н-ского. Эти доктрины объективно способствуют амнистии национализма, формированию представления о том, что народы могут реализовать свои цели только через национализм. 

Этноцентризм - принцип оценки инонациональных ценностей, всех явлений жизни общества сквозь призму своих н-ных особенностей. Люди, подверженные Э., свое национальное рассматривают как некий эталон для оценки жизни, быта, традиций др. народов. Это самолюбование, превознесение своего н-ного, слепая вера в ее центральность, правильность. Э. открывает шлюзы в массовом сознании в распространении н-зма.

Неоправданно употребление термина "Э." без учета существующей иерархии этнических общностей. У национальностей, входящих в одну метаэтничес-кую общность, напр. у восточных, южных и западных славян или тюркоязычных народов (более 20 национальностей), критерием оценки культуры, быта является их близость внутри данного макроэтноса и отдаленность от др. группы этносов. У мезоэтносов Э. выступает в форме нациоцентризма: англоцентризм, германоцент-ризм, руссоцентризм, украино-центризм, узбекоцентризм и т. п. Сравнение специфики культуры и быта сванов с позиции мингрелов, и наоборот - это проявление этноцентризма на уровне субэтноса. Существуют различные уровни, вариации Э. Этот термин описывает многообразие взаимно неодобрительных оценок. Этноцентрические представления имеют различные уровни. В наиболее уродливых его формах не одобряется все то, что не сходно с нашей национальностью, все инон-ное порицается, оценивается как неприемлемое, а порою как безобразное. 

Эффект свечения в понятийном аппарате концепции национализма. Идея "свечения понятий" принадлежит Гегелю. Существует ряд понятий, к-рые имеют как бы свое отражение в системе ординат, "свое иное". Являясь антиподами, такие пары слов взаимно "высвечивают" и дополняют смысловое значение друг друга. Напр., чтобы полнее определить, из каких элементов складывается безопасность страны, нужно проанализировать, в чем именно состоит опасность. Глубокий философский смысл заложен в названии романа Л. Толстого "Война и мир", где происходит именно взаимное "высвечивание" понятий. Применяя понятия изолированно, вне учета взаимной их оппозиционности, разнонаправленности, противоположности, враждебности, .нельзя более полно и глубоко интерпретировать их содержание. Проблему свечения понятия можно использовать в концепции национализма. Это соответствует логике развития национализма как особого антигуманистического феномена в социально-политической жизни. Национализм всегда служил и будет служить идеологическим, политическим и социально-психологическим средством, с помощью к-рого аморальные группы раскалывали общество, противопоставляли людей, используя реально существующие национальные различия. Нарушение норм справедливости в н-ном вопросе проводилось в конечном счете во имя реализации своих групповых эгоистических интересов. Народы Европы противопоставлялись народам Азии (евроцентризм и азиацентризм). Боязнь конкуренции еврейских деловых людей и интеллектуальных сил против диаспори-зированного народа породил антиеврейский национализм - антисемитизм. В противоположность ему развивался сионизм. Взаимоисключающие оценки высвечиваются в таких понятиях, как "англомания" и "англофилия", "франкофо-бия" и "франкофилия", "русо-филия" и "русофобия". Различны градации и вариации национализма в таких понятиях, как "национализм угнетеннной и угнетающей нации, большой и малой н-ной группы", "наступательный и оборонительный национализм". Диалектика понятий есть проекция реальной действительности. Понятие - это тот элемент, тот кирпичик, из к-рого строится теоретическая концепция. Суждения осуществляются с помощью фигур логики, а не эмоциональных суждений. В них закрепляется опыт существующих поколений и всех народов.

Юдофобия - презрительное отношение к лицам иудейского вероисповедания. В основе христианского варианта юдофобии заложена библейская легенда, согласно к-рой евреи, как "враги Христовы", ответственны за мучения Христа, к-рого, согласно евангельскому мифу, предал апостол Иуда. В обыденном представлении не учитывается разница между юдофилией и сионизмом, юдофобией и антисемитизмом. В теоретическом представлении следует их различать; в первом случае противонаправленно ведется исходя из религии (иудаизм), во втором - из национальности (еврейский и антиеврейский национализм). В массовом сознании, в психологии н-зма юдофобия - презрение к евреям из-за веры, антисемитизм из-за н-ной принадлежности выступают в едином комплексе. 

Язык национальный - исторически сложившееся средство общения, выступающее в устной и письменной форме.

Язык является одной из предпосылок и условием формирования и развития национальности. Он формируется и развивается вместе с функционированием национальности как формы общности людей. Процессу изменения в лексике, фонетике, морфологии, синтаксисе под влиянием жизнедеятельности людей и внутрин-ного и межн-ного общения с др. народами противостоит относительная устойчивость как лингвистической системы.

При всех различиях языки народов мира имеют много общего. Словопроизводство является результатом выявления предметов (существительное), их количественной определенности (числительное), их свойств (прилагательные), отношений (наречие), изменений, действий (глагол). Это свидетельствует об общих закономерностях развития языка. В то же время отражение действительности в словесной форме имеет национально-специфические черты, соответствующие национальному стилю мышления, своеобразию образа жизни, специфике трудовых процессов и т. д. Так, языковеды зафиксировали 8 слов, к-рыми в Судане обозначается обмолот зерна, тогда как у многих народов и способы и этапы этого процесса выражаются одним словом. В языках народов Америки имеется множество слов для описания различных форм и разновидностей сладкого картофеля. Существует обширная группа слов, выражающих этапы роста, культивации, сбора маиса и способов приготовления из него пищи.

Когда в предметно-практической деятельности людей возникает потребность в фиксации тонко различимых переходов, нюансов, в языке создаются синонимы. Возьмем, к примеру, синонимы слова "большой". Так, в русском языке существует 15 синонимов слова "большой", в языке нупе - 183, а язык хауча имеет 311 вариаций и оттенков.

Слова в языке наряду с основным смыслом имеют скрытый смысл, связанный с отражением реалий жизни. Напр., слово "береза" можно перевести на язык др. народов мира. Но невозможно передать эмоциональный смысл этого слова в русском и белорусском языках, выражающий символ родины.

Каждый язык имеет территориальные и социальные диалекты, говоры и жаргоны. Общечеловеческий опыт и ценности каждый народ усваивает в своих языковых формах. Обозначенные языковыми символами общечеловеческие знания обретают характер национальных ценностей. В большинстве случаев один язык обслуживает один социум (национальные и государственные общности людей): французский язык во Франции, итальянский - в Италии. Возникновение нации в результате миграционной подвижности части этноса, национальности на новой территории не всегда влечет за собой возникновение нового языка, скажем, испанский, английский, португальский языки обслуживают ряд социумов. В латиноамериканских странах наряду с испанским существует два десятка латиноамериканских национальных вариантов. Существует американский вариант английского языка, в Бразилии - бразильский вариант португальского, языка.

Язык - один из важнейших элементов системы национальных ценностей. Консерватизм в развитии и обогащении языка выступает в форме национальной ограниченности, субъективных ценностных ориентации, нередко противоречащих реально сложившимся языковым ситуациям. Иной раз накладываются запреты на заимствования из др. языков, обосновывается идея абсолютно самостоятельного и независимого языка, его красоты и выразительности, к-рыми не владеют др. языки. Бывает языковой национализм. 

Язык официальный. Я. о. используется в органах государственного управления, на нем ведется деловая переписка. В некоторых странах Я. о. и государственный язык считаются равнозначными. В др. странах они различаются.

Своеобразием отличается языковая политика суверенного Казахстана. В 1991 г. казахский язык был объявлен государственным в стране. По истечении 5 лет после этого решения был принят законодательный акт, объявляющий русский язык официальным языком страны, а казахский язык при этом сохраняет статус государственного языка, символизирующего суверенитет исконных жителей Казахстана.